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〓《老子》“宠辱若惊”辨正老子画像资料图片《老子授经图卷》（局部）资料图片一“宠辱若惊”一句出现在通行的王弼本《老子》第十三章的章首：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。有关“宠辱若惊......
〓《文心雕龙·诠赋》辨疑内容提要：《诠赋》是刘彦和《文心雕龙》“论文叙笔”（“文类论”）的第三篇。从文论的角度看，《诠赋》中的疑点主要有三个：一是“体”“用”之辨，二是“物以情观”的理论意义，三是“风归丽则”的理论内涵。本文认为，彦和的“赋”观是“赋体”兼“赋用”。所谓“物以情观”，是指“以情观物”。“物以情观”把“感物”和“吟志”联接起来。......
〓日本与中国学有关的学会和研究会日本的中国学学会，较具规模的有三个。一个是”日本中国学会”，它成立于1949年10月，在上野的学士院召开了成立大会。它包含文学、语言学、哲学三大部分，现在会员总数超过了2000人。这个学会的本部设在东京汤岛的孔子庙，这一事实本身具有象征性意味：它具有战前日本汉学、支那学的传统的侧面，从70年代后......
〓明清时期的户籍、土地与科举——以湖南蓝山县为例以往学界对明清户籍制度的研究，多从国家对社会的影响和控制角度进行探讨，注重从上到下看问题。自上世纪80年代社会史兴起以来，史学界的眼光开始“向下”，注重从下层民众的角度来看问题。在中国传统社会，土地与科举是普通民众改变身份、地位的主要手段和渠道，而户籍与这两者密切相关。开立户籍的重要性：以蓝山钟氏为例明......
〓马执斌：孔子的圆通与子路的迂腐《周易·系辞下传》曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。”意思是说，黄帝、尧、舜制作衣裳，昭法百姓而天下大治，从此有了上下尊卑的等级，进入文明社会，这大概是从《亁》、《坤》两卦象那里得到的启发。《周易》是中华民族传统文化的元典。它将服饰与治天下联系起来，说明在中国古代社会服饰具有重要的政治功能和伦理教......
〓中国古代诗歌教育简史导论中国诗歌的历史源远流长。在古代文学的河流里追本溯源，诗歌恐怕是最古老的文学形式。如果从“杭育杭育”派的原始诗歌开始算起，那么，诗歌的历史也就几乎等同于人类语言的历史。流传至今的《弹歌》也许就是远古时候最美的诗歌了。有了诗歌，也就有了诗歌教育——利用诗歌来传承生产经验和社会经验，运用诗歌来教授自然知识与社会伦理，同时......
〓植根经典文化沃土挖掘校训育人价值 CFP山东济南90后大学毕业生在校训前拍毕业照CFP 纵观中国近代以来的大学“校训”，可谓林林总总，尽管算不上“繁花似锦”，也难称得上“群星璀璨”，但就总体而言，挖掘和传承中华经典文化价值，是中国大学校训的鲜明特性。中国大学校训多源于传统经典文化，深深地植根于中华经典文化的沃土并获得丰厚滋养，其中蕴含着丰富而深邃......
〓论《红楼梦》凡例楔子第五回为曹雪芹所作——著作权归属曹雪芹在网上看到一些否定曹雪芹《红楼梦》著作权的言论，气愤不过，特作此文，是为申辩。把凡例楔子第五回连贯起来看，发现此三段意义相通关合，照应呼应。作者借写凡例楔子第五回透露暗示自己很多信息，另有别意。如有关题名旨义、著作权问题、成书情况、写作缘起、写作目的、个人精神状况、个人家庭等。总之，信息密集，情况多多。因为只有此三段与......
〓孔子：中华民族文化认同的象征——摘自韩星著《走进孔子》以中道观才能在中国和西方、传统和现代之间真正找到平衡点，这样才能创造出一种建立在自己文化的价值基础上，同时又反映和吸收整个人类共同利益的新的价值体系。这种体系中的价值因素应该主体来自儒家。我们每一个中国人自然都希望在全球化的客观进程中保留自己文化的独特个性，使中华民族能以自己独特的身份融入多元化的世界文明之中。作为中华......
〓论《淮南子》对秦王朝的政治省思高旭，男，南开大学历史学院2011级在读博士生，安徽理工大学人文社科学院讲师。本文缩改自学术论文《以秦为鉴，兴汉之治——论〈淮南子〉对秦王朝的政治省思》。博士导师：南开大学教授张荣明通讯评委：中央民族大学教授牟钟鉴北京师范大学教授周桂钿汉初，曾产生过一股十分强劲的“过秦”思潮，即批判......
〓汉魏南北朝乐府清赏之十六南朝乐府·吴声歌子夜歌（之十一）高山种芙蓉，复径黄檗坞。果得一时莲，流离婴辛苦。国学《子夜歌》语言上的特点有二：一是明白清丽，二是自然率真，这在当时早就被公认的。如，当时的《大子夜歌》中就这样称赞《子夜歌》：“歌谣数百种，子夜最可怜。慷慨吐清音，明转出天然”（其一）；“丝竹发歌响，假器扬清音。不知歌谣妙，声势出口心”（......
〓 “传爰书”赘语——读《张汤传》后司马迁将张汤置于《酷吏列传》，似乎有些欠妥。试比较一下唐代的来俊臣、周兴辈及其后至近现代的同类，终觉有“隔”，非可以同一类而语也。班固的《汉书》就给张汤立了专传，未列入《酷吏传》中，应属“班马异同”之“异”了[1]。有兴趣的读者不妨对照一下《史》《汉》中的张汤传文字，看如何？我这里要说的是张汤幼时的一桩趣事（......
〓孟凡港：流散日本的中国古代石刻石刻作为中国古代的一种重要文献形式，因其突出的史料价值与艺术价值而受到中外文物收藏者与文博机构的珍视。正因此故，自近代以来，伴随着西方列强的入侵，中国古代石刻同其他文物一同流出国境。正如罗振玉所言：“尝闻我关津税吏言：古物之由中州运往商埠者，岁价恒数百万，而金石刻为大端。”（罗振玉《海外贞珉录·序》）其中，日本......
〓历时辞书引证超前举隅这里所说的引证超前，是指历时辞书某义项下所引的例证时代超前于该意义出现的时代，在其所引书证的时代该项意义还没有出现。学术界有一句行话：“说有易，说无难。”指出历时辞书引例滞后是“说有”的事，只要发现有例证早于该辞书所引例证的时代，就可以证明其所引例证滞后。而指出其引证超前是“说无”的事，需要在较大的资料范围内进行比对，......
〓中国图像史学的理论建构略论《清明上河图》（局部）敦煌壁画编者按图像是文字之外最重要的历史资料。通过图像提供的各种信息进行历史研究，是近年来国际史学界的研究热点和重要方向，进而涌现出众多新颖的研究方法和成果。在西方史学传统中，由于古代文明图像史料的丰富，学者们对图像史料的采集和利用有着深厚渊源，并熟练地应用于历史研究中。受西方史学影响，中国图像史......
〓儒学“六艺”的育人旨归儒学作为中国人自有的文化体系和精神世界，是以儒家文化成人或德性人格塑造思想为主脉之一，在儒释道三教争鸣融合的基础上结晶而成的中国传统人生智慧。千百年来，儒学始终坚持以人文教化和培育新人为己任，它深信人性具备教化的一切要素和可能，因而以孔子为代表的中国古代儒者以“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民......
〓王葆心与《湖北革命实录》的编纂王葆心（1868-1944），字季芗，号晦堂，湖北罗田人，他是一位历经辛亥革命洗礼的传统知识分子，他是一位被国家副主席董必武誉为“楚国以为宝”的文化名人。王氏学富五车，博览群书，撰写了170余种著作，其代表作主要有《古文辞通义》、《续汉口丛谈》、《再续汉口丛谈》、《方志学发微》、《虞初文志》、《中国教育史》、《历朝经学......
〓再论创建中国解释学问题在《学人》第13期（1998年3月出版）刊登了我的一篇短文《能否创建中国的解释学？》后，有两种很不相同的反映。有些学者认为，已经有了西方的解释学，没有必要创建中国的解释学，我们不必跟着西方的学术路子走。另外一些学者认为，“创建中国解释学”是我们应该认真研究的问题，并建议组织一次有关此问题的讨论会，共同讨论一下是否有可能......
〓宋代新儒教哲学述论内容提要：宋儒哲学以“理”为终极关怀，故称之新儒教哲学。理论建设可上溯李翱的“复性”论，它是宋代新儒教哲学分辨理欲、变化气质学说的先导。张载提出“气”本体论，并分别“天地之性”和“气质之性”，将天理人欲之辨植入新儒教哲学系统。程颢、程颐把具有神学目的论的“天”，变成抽象的哲学本体的“理”，建立起“理”本体论，完成了新儒......
〓汉魏南北朝乐府清赏之十汉魏乐府·杂曲歌辞董妖娆洛阳城东路，桃李生路旁。花花自相对，叶叶自相当。春风东北起，花叶正低昂。不知谁家子，提笼行采桑。纤手折其枝，花落何飘扬。请教彼姝子：何为见损伤？高秋八九月，白露变为霜。终年会飘堕，安得久馨香？秋时自零落，春日复芬芳。何如盛年去，欢爱永相忘！吾欲竟此曲，此曲愁人肠。归来酌美酒，挟瑟上高堂。这是一首......

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