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〓 顺治年间浙江嘉兴一带士人的生存方式
【内容摘要】嘉兴北靠苏、松，与浙东有带水之隔，顺治年间这一带士风严正而不失宽厚。当时在士风中起引领作用的陈确、张履祥等都以治生为立身之前提。艰苦的外部环境不仅没有使他们自暴自弃，反而使他们在反己自修方面提出了更加坚定的要求。他们尚且相信“圣王再作”的可能，所以他们一方面“修身以俟之”，另一方面通过破除邪说、绍述先进以及......
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〓 读史札记：礼与中国人的传统习俗
人们常把“礼”与“俗”合起来称“礼俗”，可见礼与俗的关系是极为密切的。历代许多经学大师在给《仪礼》《周礼》《礼记》等作注作疏时，常常将礼与俗混为一谈。例如关于“礼俗丧纪祭礼皆以地媺恶为轻重之法而行之”，郑玄注曰：“礼俗，邦国都鄙民之所行先王旧礼也。‘君子行礼，不求变俗’，随其土地厚薄为之制丰省之节耳。”贾公彦疏：“俗者......
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〓 国学争鸣：中国文学史的本与末
鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲中指出“用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’”，其本意为嘲讽新月派与创造社“为艺术而艺术”的文学主张，孰料这一讽喻时事、有感而发的观点竟在传播中异化。有人提出魏晋有所谓“人的觉醒”，并把魏晋时期“人的觉醒”与“文的自觉”结合起来，“魏晋文学......
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〓 孙明君：历代《老子》研究举隅
从先秦时代开始，学者们对《老子》进行了系统深入的研究，其成果几乎可用汗牛充栋来形容。为使初学者了解历代《老子》研究的概况，本文对历代《老子》研究做了一番挂一漏万式的描述。 中国古代的老子研究汉初黄老之学、魏晋玄学、宋明理学无不受到老子学说的影响。老子被道教视为始祖，也被视为气功养生学说的创始人。关于古代老子研究的......
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〓 自负与推崇齐飞，爱才一生独秀——浅谈曹操的欣赏意识
摘要：曹操一生，挟天子以令诸侯，南征北战，完成了中国北方的统一，奠定了晋统一的基础。其人豪迈自负却又爱怜有才之人，推崇对手却又狂妄自大，可谓矛盾重重。然而观其一生所作所为，分明又有一条思想主线——欣赏意识贯穿始终。关键词：曹操；欣赏意识；自负；爱才；推崇对手作者单位：西华师范大学文学院四川南充637009三国之时，尔虞......
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〓 孔子生年生日详考
【本文作者】毕宝魁，1952年3月生，现为辽宁大学文学院教授。【内容提要】目前通行的孔子诞辰9月28日是缺乏依据的，子夏传授《公羊传》和《榖梁传》都有孔子生日的明确记载，两传所记实质也吻合，参照其他文献，再参照天文学相关记载，可以确定孔子生年生日为公历公元前552年10月9日。其他说法应该摒弃。【中心词】孔子；生日；三......
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〓 专家论坛：史学研究的主旨在于求真
精彩导读 ▶一个新的学科或新的研究领域，以及新的研究方向的形成，其前提是具有相对独立的研究对象的存在。学术用语或范畴的形成要遵循语言的基本规则，否则会引起表义的不确切或导致意义的混乱。从提倡“新某某史”的论证看，他们论定的“新”是基于研究理念、方法、视角方面，而这些不构成新学科、新领域、新方向的要件。▶当代史学风......
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〓 《四库提要·尚书古文疏证》
国朝阎若璩撰。若璩字百诗，太原人，徙居山阳。康熙己未荐举博学鸿词。古文《尚书》较今文多十六篇，晋魏以来绝无师说，故左氏所引，杜预皆注曰逸《书》。东晋之初，其书始出，乃增多二十五篇。初犹与今文并立，自陆德明据以作《释文》，孔颖达据以作《正义》，遂与伏生二十九篇混合为一。唐以来虽疑经惑古如刘知几之流，亦以《尚书》一家列之《......
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〓 汉魏南北朝乐府清赏之十五
南朝乐府·吴声歌子夜歌（之一）落日出门前，瞻瞩见子度。冶容多姿鬓，芳香已盈路。子夜歌（之二）芳是香所为，冶容不敢当。天不夺人愿，故使侬见郎！冶容多姿鬓，芳香已盈路国学《子夜歌》是吴声歌中的一个曲调，约产生于晋孝武帝太元年间（376—383）。之所以称之为“子夜”，有两种说法：一种是说晋代有位女子名叫子夜，《子夜歌》是她......
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〓 国学漫谈：逝者如斯
孔子是极善于从自然现象和事物中获得人生感悟的。如从山梁上的野鸡“色斯举矣，翔而后集”（《乡党》）中感其审时，从“天何言哉？四时行焉，百物生焉”（《阳货》）中知其客观必然性。还有“骥不称其力，称其德也”（《宪问》）和“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》）等，都是用了引譬连类的比兴手法感发志意，由物及人。其中最脍......
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〓 中国图像史学的理论建构略论
《清明上河图》（局部）敦煌壁画编者按图像是文字之外最重要的历史资料。通过图像提供的各种信息进行历史研究，是近年来国际史学界的研究热点和重要方向，进而涌现出众多新颖的研究方法和成果。在西方史学传统中，由于古代文明图像史料的丰富，学者们对图像史料的采集和利用有着深厚渊源，并熟练地应用于历史研究中。受西方史学影响，中国图像史......
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〓 “记取好亭子名”——扬之水谈名物研究
扬之水摄于五七初读扬之水新作：《曾有西风半点香:敦煌艺术名物丛考》,三联书店2012年1月版；《物中看画》,金城出版社2012年5月版；《桑奇三塔：西天佛国的世俗情味》，三联书店2012年11月版；《〈读书〉十年》（3册），中华书局2011~2012年版 编者按：扬之水先生粉丝之多是人所共知的。这多少有些奇怪......
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〓 对中国当代文学学术知识分子的观察与解读
知识分子一词内涵含混，外延不明。从字面上看指的是拥有知识并能运用、生产、传播知识的人。英语上知识分子（intellectual）的词根intellect是智力的意思，可理解为从事抽象推理的人。而中国传统的知识分子的身份却要复杂的多。余英时在《士与中国文化》中指出，春秋末期，士为四民（士、农、工、商）之首而被正式规定在“......
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〓 一元复始万象更新——元宵节的文化意义
正月十五日元宵节又叫上元节，是中国春节年俗中最后一个重要节令。元宵观灯的盛况，在中国历代文人墨客的诗文里，留下了众多令人神往的记载。它以热烈喜庆的民俗意蕴和团圆浪漫的文化内涵，在中国传统岁时文化中大放异彩，是深受我国人民喜爱的传统节日。正月十五是新年第一个月圆之夜，此时一元复始，大地回春，同时国人历来重首尚新，根据道教......
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〓 “卧冰求鲤”三题
资料图片“卧冰求鲤”是二十四孝中的一个故事，故事的主人公王祥为西晋重臣大僚。更为重要的是，“晋王氏自王书生祥、览，而祥位三公。同时衍、绥、澄、戎、敦、导、玄并位至三公，才名冠世，人号琅琊八王。导之后洽、悦、昙首、弘、俭又累世贵盛，与五代相终始”（王圻《续文献通考》卷二百十一）。因此，所谓王祥“卧冰求鲤”发生地也引起多方......
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〓 艺坛论道：科学对待中国画的文化传统
中国画的传承与发展需要科学对待文化传统。作为中国文化的重要组成部分，中国画传承至今，经过了不同时代的砥砺与淘洗，并在发展的过程中一直求新求变，成就了中华民族文化精神的传承和民族文化基因的塑造。因此，科学客观地对待中国画的文化传统，就要对千百年来形成的中国画基本理论进行厘清，对中国画的文化之源进行梳理分析，明晰其特质，并......
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〓 从《论语》看孔子和仁学
楔子庄子曰，“彼亦一是非，此亦一是非”。我读《论语》，是为了解孔子其人和他的仁学系统，读法不同，于是便有了我的“《论语》心得”。一、“子不语乱力怪神”“子不语乱力怪神”。（《论语·述而》）有学生问他怎样事奉鬼神，他说：“人的事尚且没有处理好，哪里谈得上鬼神？人生前的事都没弄明白，哪能知道死后怎么样？”（《论语·先进》）......
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〓 论坐忘
内容摘要：本文首先具体探索了坐忘的本来意义，笔者又将它的具体成分化归为养生、思维方式、哲学意义等三个层面，在具体阐释了坐忘的三个层面之后，又着眼于现代社会，表达了坐忘对现代生活的重要希望。关键词：坐忘超越；养生；坐忘的现代意义一先探讨一下“坐忘”的历史面目。《庄子》的原文是：颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：......
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〓 天命五年后金国的大福晋
天命五年（1620）三月，后金国发生了一件大事，大福晋突然被废，《满文老档》于此事记载甚悉，却唯独未言大福晋系何人，这在当时大概并不成为问题，逮至后世，却引发了一场长期的争论，或谓此大福晋系继妃富察氏，或言其人乃大妃阿巴亥，各执一端，实难定夺。今细究其据，略发浅见，以求引玉。据《满文老档》载：“（天命五年三月小福晋）代......
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〓 《聊斋志异》仿书发展流变研究
内容提要：本文第一次系统梳理研究了《聊斋》仿书的发展流变历程，首次界定了仿书的概念以及《聊斋》仿书的主要书目，并根据仿书的流变特点划分为四个阶段，即高潮期、低谷期、重振期和蜕变期，对于每个阶段的特点作了初步的分析，力求勾勒出《聊斋》仿书发展历程的概貌。关键词：《聊斋志异》；仿书；流变作者简介：崔美荣，1971年1月出生......
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