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〓相马宝金歌三十二相眼为珍，次观头面要停匀。相马不看三代本，亦似盲人信步行。眼似垂铃紫色浸，睛似撒豆要分明。白缕贯睛行五百，瞳生五采寿多龄。鼻纹有字须长寿，如火如公四十春。寿旋顶门高过眼，鬃毛茸细万丝分。面如剥兔腮无肉，鼻如金盏食槽横。耳如杨叶根一握，项长如凤似鸡鸣。口叉须深牙齿远，舌如垂剑色莲形。口无黑魇须长命，唇似垂箱两合停。......
〓汉魏南北朝乐府清赏之十六南朝乐府·吴声歌子夜歌（之十一）高山种芙蓉，复径黄檗坞。果得一时莲，流离婴辛苦。国学《子夜歌》语言上的特点有二：一是明白清丽，二是自然率真，这在当时早就被公认的。如，当时的《大子夜歌》中就这样称赞《子夜歌》：“歌谣数百种，子夜最可怜。慷慨吐清音，明转出天然”（其一）；“丝竹发歌响，假器扬清音。不知歌谣妙，声势出口心”（......
〓《国风》中“鸡”兴象探微在诗学领域中, 《诗经》无与伦比的影响力, 不单单在于它“ 具有深厚丰富的文化积淀, 显示了我国古代诗歌最初的伟大成就”l[] , 更多在于荤端于孔子而形成于汉代的儒家诗教传统和说诗体系。“ 诗三百” 在被经学化后的千百年中, 常为经学家们所穿凿附会, 以致政治伦理说教每每掩盖了诗的真正意蕴。本文试图从民俗学角度观照《......
〓国学漫谈：“袭常”的世界意义有效地寻找渗透世界文化舞台的中国古代文化因子，是我们文化强国战役的重大任务，而这一重大文化因子就是“袭常”美德。 “袭常”就是因循常则而行动，因循行为的起码条件是以外在他者为第一思考的对象，具备对外在他者的敬畏心理，从而尊重他者，其源泉在“常”。“常”的内涵有两点：一、“常”是宇宙客观存在的常则，不是人认......
〓日本近期学术会议信息（2012年5月——8月） 1、日本現代中国学会関東部会2012年度春季修士論文報告会時間：2012年5月12日（週五）地點：法政大学市ヶ谷校舎58年館2階キャリア情報ルーム（東京都千代田区富士見2-17-1）主辦單位：日本現代中国学会関東部会內容簡介：議程9:30-10:20司会：阿古智子（早稲田大学）中国東北における寒冷地稲作の形成過程（李海......
〓仁义之道——中国传统社会之信仰近几十年来，中国人的信仰问题一直为学术界所关注。受一些外来学说的影响，有人认为中国是世界上为数不多的没有信仰的国度之一，还有人据此对中国的未来作出悲观的判断。揆诸史实，说中国历史上没有西方基督教式的宗教信仰则可，断言中国古代没有自己的信仰则实在令人不敢苟同。除了宗教信仰，还有文化信仰，是对某种文化价值的体认、信奉和遵循......
〓日韩近期汉学杂志、论著（2011年11月） 1、唐物と東アジア：舶載品をめぐる文化交流史出版日期：2011年11月作者：河添房江、皆川雅樹編著出版单位：東京：勉誠出版内容简介：「唐物」研究と「東アジア」的視点——日本古代·中世史研究を中心として（皆川雅樹）日本美術としての「唐物」（島尾新）【コラム】唐物と日本の古代中世（五味文彦）奈良時代と「唐物」（森公章）上......
〓元人小令鉴赏之七【双调·沉醉东风】赠妓朱帘秀胡祗遹锦织江边翠竹，绒穿海上明珠。月淡时风清处，都隔断落红尘土。一片闲云任卷舒，挂尽朝云暮雨。胡祗遹(1227～1293)，字绍开，号紫山。磁州武安(今属河北省)人。少孤，自力於学。元世祖中统初（1260）张文谦为大名宣抚使，辟员外郎。第二年，入为中书省详定官。至元元年(1264)授应奉翰林......
〓国学漫谈：编写“简帛学百年研究论著目录”的设想在长达两千多年甚至更长的历史长河中，我们的祖先主要靠简帛记载自己的历史，传递华夏文明。直到东汉魏晋以后纸逐渐成为书写的主要载体，简帛才退出了历史舞台。百年以来，地不爱宝，大量的简帛重现于世，以此为研究对象形成的“简帛学”既是中国特有的学科，也是国际显学之一。东到日本，西及欧美，以中华本土为主，研究论著如雨后春笋......
〓焦循学术的开拓与创新编者按作为清代扬州学派代表人物之一，被誉为“一代通儒”的焦循承“《易》学传家，读书执理，忠厚廉让，知行诚笃”之家风，治学严谨，著述宏富，一生研究涉及经、史、历算、音韵、训诂、诗词、戏曲、医学等领域，对后世影响深远。本期内容聚焦焦循，展现其精审宏富的著述世界。焦循（1763—1820）字理堂，一字里堂，晚号里堂老......
〓引礼入法奠定中华法系基石中国自古以来乃“礼仪之邦”，传统社会往往被称为“礼法社会”。礼法结合、出礼入刑构成中华法系的基本精神和中华法文化的最主要特征，其形成是以古代法律的儒家化运动为背景，通过引礼入法的方式实现。一礼，源自古代祭祀活动。祭拜天神和先祖的仪式乃是远古时代最重大的社会活动之一，要求遵循严格庄重的程序和范式。由此，礼逐渐发展演化成保......
〓《论语》“无適无莫”笺证【内容摘要】这篇文章运用古代汉语之文字、音韵、训诂之法考释了《论语》“无適无莫”的确切精义。对前人的训诂成说做了补正。【关键词】《论语》；《氓》；无適无莫【作者单位】张艳惠，女，甘肃省渭源县庆坪学区李家堡小学甘肃定西748200鄂海鹏，男，甘肃省渭源县第一中学甘肃定西748200 《论语·里仁》：“君子之于天下也，......
〓《黄钟宫·愿成双赚》系误标名一直以来，学界认为宋陈元靓《事林广记》于《圆社市语·中吕宫·圆里圆》赚词之后的“全套鼓板棒数”后面所收的俗字谱系一份唱赚谱，题名为《黄钟宫·愿成双赚》。近年来，古典文学界、戏曲学界尤其是音乐学界围绕所谓的《黄钟宫·愿成双赚》的研究已经开展了很多，一些音乐学家还不断尝试对其进行译谱工作，有了许多论文甚至专著成果。但我在研......
〓汉魏南北朝乐府清赏之二十一南朝乐府·吴声歌读曲歌打杀长鸣鸡，弹去乌桕鸟。愿得连暝不复曙，一年只一晓！《读曲歌》是南朝乐府“吴声歌”中的一种。关于《读曲歌》的起源，有两种说法：《宋书·乐志》认为：“读曲歌者，民间为彭城王（刘）义康所作也。其歌云：‘死罪刘领军（领军将军刘湛），误杀刘第四（刘义康排行老四）”。陈代朝释智将则是另一种说法：“读曲歌者，......
〓中国山水画南宗与北宗的辩证思考明万历年间，在绘画史论上出现了著名的“南北宗说”，影响深远，延续至今。附和传布者有之，尖锐批评者有之，反批评者有之，建议“取其精华”者有之……对于中国山水画史的理论探索，不能不对“南北宗说”进行聚焦审视与理性思考。一般认为，完成“南北宗说”并把它总结为较系统学说的是董其昌。董其昌在《容台别集·画旨》中论及“画分南北宗......
〓戚继光时代的军事革新与“兵”“儒”之分明人茅元仪曾言，“前孙子者，孙子不遗；后孙子者，不能遗孙子”，此论断在后世被广泛认可。事实上，在笔者看来，茅氏囿于兵经合一的理念，并没有反映出古代兵学发展演变的细节。兵学发轫于春秋时期，孙武与《孙子兵法》的横空出世将古典军事理论与战略思想推向了巅峰。英国科技史家李约瑟指出：“由于该理论（《孙子兵法》）主要关注战争的......
〓历代著名家教选介（四）：朱子治家格言·朱子家训朱子治家格言朱柏庐【原文】黎明即起，洒扫庭除〔1〕，要内外整洁。既昏便息〔2〕，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰〔3〕。宜未雨而绸缪〔4〕，毋临渴而掘井。自奉〔5〕必须俭约，宴客切勿流连〔6〕。器具质〔7〕而洁，瓦缶〔8〕胜金玉。饮食约〔9〕而精，园蔬愈珍馐〔10〕。勿营华屋，勿谋良......
〓晋陕豫民间文化的生成演变与价值发现黄河是中华民族的母亲河，中华民族的文化传统和生活习俗在黄河流域表现得尤为明显。晋陕豫民间文化孕育于黄河流域，涵括民众物质生产、社会生活、精神文化的全部内容，是黄河文化的重要组成部分。黄河与农耕：晋陕豫民间文化产生发展的历史根脉晋陕豫民间文化的生成发展是不断层累建构的过程，时间是考察文化产生发展的结构形式，呈现的......
〓唐诗温故：李商隐《药转》欣赏《药转》可以知道，李商隐写诗有这么一套化浅俗为神奇的本领，认清这一点也许简直可以说是解读其诗的一把钥匙。一位西方文艺理论批评家说过：“近在眼前的事情的确总是很平凡而缺乏诗意。但是这种困难对于真正的诗人来说算不了什么，他最喜欢的艺术方式不是展示自己，而是使平凡琐碎的日常之事大放诗的异彩。”（冯·施莱格尔语）这......
〓真相难觅：《赵氏孤儿》背后的历史重构一曾为中共第二号人物的国家主席刘少奇，在“文革”饱受折磨、命悬一线的生命最后时刻，据说曾说过这样一句话：“好在历史是由人民书写的。”对他当时的心情和祈愿，我们应该予以同情和理解。但是，我们同时不得不讲，刘少奇的断言有些一厢情愿了，有点过分乐观了，当有所保留，不必迷信。因为纵览数千年中国历史给我们......

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