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〓 “天时、地利、人和”与战国理性精神《孟子》书中留下了许多脍炙人口的名言，“天时不如地利，地利不如人和”（《公孙丑下》）就是其中的一句，这句话强调人的作用有时候比天地的作用更为重要，大大凸显了人的主观能动性，具有强烈的理性主义精神，直到今天依然闪耀着思想的光芒。可是，孟子为什么要说这句话呢？仔细考察下来，我们发现竟然和当时流行的兵家思想有很大关系。 ......
〓典史悟语众怒难犯，专欲难成——《左传·襄公十年》 5900万——西汉中后期中国人口数量。用数学解析历史问题，似乎过于简单机械，但却是为数不多的可靠方法之一。气象方面。中国自古就是世界上同纬度地区最寒冷的地方，例如现代，一月份平均气温，黑龙江省的呼玛比同纬度的英国伦敦、广西桂林比美国迈阿密，分别低摄......
〓辞曹归刘的隐情——重读《三国志·关羽传》从宋代开始，“三国”被人们不约而同地赋予了极高的历史地位，而在此前，特别是两晋南北朝时代，主流学者大都认为魏、蜀、吴不过是临时性的割据政权而已。如常璩的《华阳国志》、习凿齿的《汉晋春秋》，都竭力张扬晋承汉统的历史观念，他们认为，汉代以后的历史根本就与“三国”无关；因此，即使是西晋时代的大史学家陈寿著《魏书》、《......
〓汉魏封授周边民族及政权首领的武官体制在中国古代官僚体制中，有一套专门封授周边民族部落及其政权首领的官爵名号制度，它是一种通过爵位和职官的封授来对周边民族部落实施差异化管理的制度设计。从文献和官印、碑刻等资料来看，中原王朝封授给周边民族首领和藩属国官员们的职位主要有爵位体系和职官体系。对外臣爵位的封授始自先秦，而完善于西汉。职官的外封（由于其与中原......
〓 “阳儒阴法”是中国文化的主流编者按习近平主席在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上的讲话中指出：“春秋战国时期，儒家和法家、道家、墨家、农家、兵家等各个思想流派相互切磋、相互激荡，形成了百家争鸣的文化大观，丰富了当时中国人的精神世界。虽然后来儒家思想在中国思想文化领域长期取得了主导地位，但中国思想文化依然是多向多元发展的。” 多......
〓中华文化是中国政治经济学的源头活水经世济民是中国政治经济学的学术底色政治经济学是一门历史科学。中国传统文化、思想、学术资源尤其是经世济民、经国济世等富民富国思想，是构建中国特色、中国风格、中国气派政治经济学的学术底色。以民为本的国家观在中国政治经济文化中居于核心地位，影响至今不绝。古人说：“得人者兴，失人者崩。”《尚书》中又提出“民惟邦本，本固邦宁”的......
〓史海钩沉：新教传教士和近代术语的传播江南制造局翻译馆近代术语是中国各学科赖以构建的基石。它既是鸦片战争以来西学东渐的产物，又为中国学术从传统四部之学向近代七科之学演进奠定了基础。1807年9月，英国传教士马礼逊抵达广州，由此揭开以新教传教士为主角的新一轮西学东渐的序幕。此后，西方诸国新教传教士相继来华，在近代术语的生成和传播中发挥了重要作用。从近......
〓中原仰韶文化丝织品的发现及其历史价值中国是世界上最早养蚕缫丝的国家。随着张骞出使西域，打通了陆上中西通道，色彩艳丽、质地轻盈的中国丝绸远销中亚、西亚、欧洲等地，成为当时中西文化交流的重要方物，也是世界眼中古老东方文明的重要象征。值得注意的是，以郑州为中心的中原腹地，不断发现早期仰韶文化时期的丝织品，刷新了人们对中国丝织品的起源认知，更为重新审视中原地区在......
〓无法公开的秘密：清代“额外”税款与皇室财政乾隆三十三年十月，管理养心殿造办处大臣福隆安与内务府大臣英廉联衔上奏，指控九江关监督海福任内拖欠应交内务府银15553两，要求将海福革职审究，并查抄家产，抵补亏空。内务府细查之下，发现早在乾隆二十五年监督舒善在任时，解库款项已有拖欠，并且仍未归补。此事激起了高宗的警觉，随即勒令内大臣清查各织造、盐政、税关监督应交内......
〓黄帝的史迹、形象及其演化【中华文明探源】如何看待黄帝与蚩尤的关系 2021年岁末，一篇名为《五纪》的清华简，因其文有“黄帝有子曰蚩尤”的内容，故而一经媒体报道，立时引起了人们的关注与讨论。也由此，将世人的目光再次引向上古史，引向中华民族的开篇时代。实际上，黄帝与蚩尤既是一个历史问题，也是一个文化问题，更是一个民族统一象征的伦理政治问题。......
〓儒学民本思想的终极视域——卢梭与黄宗羲的对话内容提要：在历史和现实语境中，黄宗羲与卢梭常常相提并论。本文以卢梭的思想为背景，从整体和本质两个维度解读了黄宗羲的政治思想。作者认为，黄宗羲的政治思想中尽管有与卢梭相似的话语，但它并不具有卢梭的人民主权诉求，它不是民主思想，它仍是传统的儒学民本思想；但它并不是民本思想简单的历史重复，而是对民本思想的深层次开发，它在很多......
〓彭国翔：儒家也有一种“个人主义” 在压抑个性的集体主义和自私自利的个人主义这两个极端之间，始终坚持双向批判，而从容中道，我想是儒家的自我观在当代中国最为重要和积极的价值与意义所在既肯定个体与社群的密不可分，同时又凸显独立人格，这就是儒家对自我的理解人民论坛记者：学界似乎历来有一种观点，即认为中国哲学强调群体优先，自我依赖于群体而存在;西方哲学重视自我，......
〓谭家健：印度尼西亚骈文举隅编者按谭家健先生是光明日报《文学遗产》的老作者。1957年9月7日和15日，《文学遗产》连续刊载谭先生的文章：《略谈孟子散文的艺术特征》，共计15000余字。算起来，这已是59年前的事情了。新年伊始，我们欣喜地收到已经80岁的谭先生写就的这篇新作。这是多么好的新年礼物。就让我们将它作为2016年《文学遗产》的开篇之作吧......
〓深化接受史研究的三个问题编者按接受美学东传以来，中国学界步趋者众，自20世纪80年代至今，各类文学接受学研究论著层出不穷，也取得了不俗的成绩。然而，由于缺乏进一步的开拓，特别是缺乏独特的理论建树，不少研究出现套路化、同质化、简单化的流弊。为此，我们特约请几位在接受学领域探索多年的学者，就相关问题发表高见。陈文忠教授是国内文学接受史研究的先行者......
〓张淑一：古代姓氏浅谈 ▲晚清民国时期出版的《绘图百家姓》书影（局部）中国人的姓氏，最早可以追溯到母系氏族时代。当时出于族际间识别的需要，每个氏族都会有一个本氏族的专用名称，而这个名称事实上就是全体氏族成员的共同姓氏。中国上古的姓氏有姬、姜、姒、妫、姚、好等，皆从“女”字旁，也从一个方面反映了姓最初产生于母系氏族社会。按照现今......
〓国学漫谈：为“正名”正名自从胡适于《中国哲学史大纲》称孔子的政治哲学为“正名主义”，视作“孔子学说的中心问题”，孔子所言“正名”就被泛化为普适性政纲。以后论者无不受此影响，批评孔子“企图用过时的旧名来纠正改变了的现实，乃是逆历史潮流而动”的观点成为主流。新时期以来，说孔子政治上“保守、落后以至反动”者不乏其人，对其政治哲学与治国方略误解尤甚。......
〓 “用”与“反用”：探讨汉赋与经学关系的学理路径有汉一代，被誉为一代之文学者，舍“赋”其谁？有汉一代，学术最为昌明而隆盛者，舍“经”其谁？汉代是经学时代，大量当世文本创作“依经立义”；汉赋是汉一代之文学代表，其铺张扬厉的风格特征，在表彰经学、承载经义方面尤为瞩目。但经学不等于儒学，探讨汉赋与经学之关系，须落实到具体文本，着眼于“用”与“反用”的互证，其学理路径概......
〓国学漫谈：灾异说《春秋》中国古代的灾异意识，由来已久。自夏商周以来，进一步发展成为深远影响其后古代中国社会尤其是汉唐的一种重要观念。究其原因，除了儒家意识形态化这一大的社会政治背景外，很大程度上是与先秦汉晋的灾异说紧密不可分的。而灾异说《春秋》，质言之，是指《春秋》三传及其汉晋《春秋》学家对《春秋》经中所记灾、异的渐次神学化诠释与神秘......
〓对受话者称呼时的“权势”分析内容提要：人类在使用语言进行交流时，首先要称谓对方——受话者，引起受话者的注意等。在称呼受话者时，称谓的变化会随说话者的自身的“权势”变化而变化。本文论述了英语国家人士在称谓时的“权势”变化和汉民族称谓时的“权势”变化，指出在称呼受话者时，汉民族与英语国家民族在“权势”方面有着许多相似之处。本文对第二语言习得和对外汉语......
〓天下、天下为公及其现代意义在中国传统思想体系中，“天下”是具有中华文明独特性、同时也将会对人类文明作出贡献的重要理念。挖掘“天下”理念蕴含的丰富思想意义，不仅能够让现代中国人理解它在中华文明的延续发展中的重要作用，还可以让现代世界思考它可能对现代人类多元文明共存的重要意义。但是，“天下”的历史价值与现代意义往往受到一些质疑，为了避免对“......

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