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〓 浅谈汉学与中国武学
内容摘要：汉学是研究中国文化的学问，应不仅指国外，亦应包括中国人从传播介绍的角度对中国文化的研究。中国武学是研究中国武文化的学问，不仅是习研中国武“术”，亦是研究中国武“道”的学问。中国武学应不仅是中国人，亦应包括国外对中国武文化的习练研究。中国武学在汉学大家庭中占据重要位置。推动汉学与中国武学的相互促进、共得弘扬，意......
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〓 蔡琰《悲愤诗》——“文姬别子”缘由的再商榷
一、前言众所周知，“班昭（曹大家）（？）、蔡琰（文姬）（？）、李清照（易安居士）（1084–1155？）”三者均为中国历史上才华富艳冠绝一时的独特女子。三人俱因特殊的生命实践与时势主客观条件的造就，融冶焠炼其不足为外人道却哀乐入心的深刻体验。而其中血泪交织动人尤甚者，笔者以为非蔡文姬莫属。蔡文姬与曹大家，二者虽皆识见深......
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〓 儒学与科学关系的相斥与相容之争
当前，无论是弘扬优秀儒学文化，还是营造科技创新驱动发展的优越文化环境，都亟待正确认识儒学与科学的关系。然而，长期以来，相当一部分人在儒学与科学的关系问题上，片面夸大二者的相斥性，否认二者的相容性，进而认为儒学与现代化不相容、提倡儒学的复兴是复古守旧和历史的倒退。因此，如果把“儒学从根本上排斥科学”的观点称之为“......
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〓 历史上的“中国”该如何被叙述——与基辛格先生对话古代中国
何尊，196３年陕西宝鸡出土，尊内底有铭文122字，其中“宅兹中国”，为“中国”一词最早的文字记载。 编者按： “答基辛格问”是读书报编辑部3个月前策划的选题。有此题目是因为美国前国务卿亨利·基辛格的《论中国》一书。该书自2012年10月被引进以来，反响至今不绝，许多场合中都有谈论它的声音。基辛格在书的开篇......
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〓 从《红楼梦》中演剧考证
纵观《红楼梦》，贾府乃“钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族”，每逢岁时节令、人生礼仪、或庆功贺喜之日，都以演戏来助兴，而且在平日谈话中、酒令中、谜语中都以运用戏曲典故、戏曲曲词为妙，故文中涉及到大量的戏曲剧目，这些剧目不仅在刻画人物、叙述故事、表达主题、烘托环境等方面起着不可替代的作用，而且在一定程度上也反映了康乾盛世演剧盛况......
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〓 朱杰人：传统书院的当代复兴
书院，是中国特有的教育与文化现象。考察世界各国的教育史、文化史，从未有如中国书院式的机构与制度（东亚各国如韩国、日本等也有书院，但都是源自中国）。书院在其消失之前，本是中华大地上一个世人皆知，毫无特别值得人们将其突出关注的普通之物，所以，它的存在一直不为人们所重视，虽有学者的研究，也只是作为一种历史的叙述而已。清末，书......
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〓 《聊斋志异》仿书发展流变研究
内容提要：本文第一次系统梳理研究了《聊斋》仿书的发展流变历程，首次界定了仿书的概念以及《聊斋》仿书的主要书目，并根据仿书的流变特点划分为四个阶段，即高潮期、低谷期、重振期和蜕变期，对于每个阶段的特点作了初步的分析，力求勾勒出《聊斋》仿书发展历程的概貌。关键词：《聊斋志异》；仿书；流变作者简介：崔美荣，1971年1月出生......
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〓 “中古文章学”发微——《文心雕龙》的架构与学理
《文心雕龙》 资料图片中古文章学，是以文章为研究本位的文学理论体系。其发生、发展经历了由汉魏以迄中唐约600年，而《文心雕龙》则集前代之大成，开唐人之法门，堪为其典范之作。本文拟由是书之总体架构与学理着手，阐明“文章学”并无待当世学者去重新建构，而是早在一千五六百年前业已完成了具有语言批评性质的、体大思深的民族性文学理......
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〓 名师谈艺·饶宗颐：求真求是求正——寄语中华文化之学
师者，所以传道授业解惑也。艺，种也，本意种植；后有“礼、乐、射、御、书、数”六艺之说，其涵义渐更替为艺术、技艺。“名师谈艺”栏目，邀请国内以及海外致力于中华文化之学与艺术之道的大家名家，萃集所求所行所思，分享治学或从艺之道，以活跃艺术思想，涵养社稷情操，助力中华民族伟大复兴迈向新征程。——编 者推广国学，不能偏颇，不......
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〓 定位皇权，肇始宰辅专政——李沆论（君臣关系个案研究之一）
引言对于李沆，恕我寡闻，迄今为止尚未看到专门论述的文章。大概在众多的宋代士大夫中，李沆实在不太引人注目的缘故吧。他仕于宋初太宗、真宗两朝，官至参知政事和宰相。虽居高位，决策主政，但在他的任期内，既没有发生什么惊心动魄的事件，也缺少有声有色的作为。仅仅是承平时期的正常作为。因此，在后世，他便成了一个为人遗忘的“大人物”。......
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〓 前沿综述：中国新文化史研究进展及特点
大陆学界的新文化史研究有着多种称谓，或曰社会文化史，或曰新史学，或笼统地称为新文化史。称谓不同，其学术旨趣亦大有区别。总体而言，大致可分为两支。 一是以中国社科院刘志琴、李长莉、首都师大梁景和等为代表的学术团体，他们并未将社会文化史作为社会史的对立面，而是将其视为在一定程度上从属于社会史，有时候甚至是将其......
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〓 百年佛学研究
作者简介：黄夏年，1954年生，毕业于中国社会科学院世界宗教研究系，获哲学硕士学位，现为中国社会科学院世界宗教研究所《世界宗教研究》杂志社社长、《世界宗教文化》主编、中国佛教文化研究所《佛学研究》副主编。发表佛教论文、书评、学术动态和综述及电视片解说词百余篇等，与人合著或主编佛学书、辞典数十本。二十世纪是世界历史和中国......
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〓 汉魏南北朝乐府清赏之十九
南朝乐府·吴声歌团扇郎歌（之四）团扇薄不摇，窈窕摇蒲葵。相怜中道罢，定是阿谁非。团扇郎歌（之七）团扇复团扇，持许自障面。憔悴无复理，羞与郎相见。此歌见于宋人郭茂倩的《乐府诗集》南朝乐府中的“吴声歌”，共十首。其中注明为无名氏者有七首，这里选录的是第四首和第七首。至于《团扇郎歌》的原创，据说是东晋著名书法家王羲之之侄儿、......
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〓 齿岁歌
奶牙无宛名啣口，四岁当门顶二牙。四齿并生才五岁，六周肉齿一齐札。七岁边齿才成臼，稍二区圆八岁赊。稍一区方呼九岁，黑尽黄存下尽家。黑区咬破方十岁，十一上齿犯中花。十二十三十四岁，上中四齿尽皆差。上下黑区尽咬破，十五十六正堪夸。下六黄斑中齿白，十七十八定无差。槽骥若咬二十岁，白现黄平不四牙。下白上黄分两样，二十二岁度年华。......
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〓 究竟什么是红学——有关红学概念、本旨、方向、方法的检讨
红学之繁荣昌盛，貌似已超乎各显学之上，盖四野之内，达官显贵，雅士文人，乃至懵懂村童、走卒健夫，莫不以谈红为趣。然而红学思想却越来越混沌，目今对于《红楼梦》的理解益发莫衷一是，百家百言，见仁见智，人人解的都对，人人解的又都不对，学界甚至失却了研究目标和研究方向。这不应该是红学本应有的状况。红学思想混沌的一个根源在于人们对......
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〓 《楚辞》英译与中国文化“走出去”
许渊冲译《楚辞》杨宪益、戴乃迭译《楚辞选》卓振英译《楚辞》 《楚辞》直到19世纪末才有英译本，现已出版近20种，其中多数是由西方汉学家翻译的。《楚辞》英译比不上其在日本、韩国等亚洲国家的传播。著名楚辞研究专家周建忠在《当代“楚辞学”发展纲要》中将楚辞学划分为9个分支。《楚辞》英译及其研究作为海外楚辞学与楚辞传播学......
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〓 董仲舒背离民本思想了吗？——由2014年江苏高考历史题引发的思考
2014年高考江苏历史卷第1题是关于董仲舒思想的一道选择题。原题如下： 在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒 A．继承了原始儒学的全部宗旨 B．背离了原始儒学的民本思想 C．背离了原始儒学的仁爱思想 D......
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〓 名臣对立国策论辩选评（四）
借道的对与错提示 ：晋国要伐虢国须途经虞国，虞国大臣反对借道于晋，理由是“唇亡齿寒”；秦国要伐韩国须途经周地，周天子大臣史厌却主张借道，但想出奇策一举两得：既得到韩国土地，又让秦不敢借道。宫之奇谏假道 左传·僖公二年、五年（僖公二年）（1）晋荀息请以屈产之乘与垂棘之璧，假道于虞以伐虢（2）。公曰： “是......
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〓 特别关注：旅顺博物馆所藏甲骨整理经过及其学术价值
图1图1图2图3图4图5图6图7 编者按 2014年10月16日，来自海内外的20多位甲骨文研究一线的专家学者，齐聚旅顺博物馆，出席了中国社会科学院历史研究所甲骨学殷商史研究中心与旅博共同举办的《旅顺博物馆所藏甲骨》首发式暨国际学术研讨会。这一重要成果的推出引起历史学、古文字学等领域学者及社会各界的广泛关注......
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〓 曾国藩与《淮南子》
在曾国藩一生的学问研究中，程朱理学始终占据中心地位，是其安身立命、从政治军的思想根本所在，但同时道家思想对曾国藩精神世界的实际作用也十分重要。曾国藩生平对道家学说有过深入研习，《淮南子》即是其一。曾国藩熟稔《淮南子》的思想文本，对书中的十三篇内容都有直接论及，这占到全书篇章的一多半。在《读书录》中，曾国藩主要对《淮南子......
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