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〓中华元典精神——评《子藏》第二批成果发布 2010年3月，我受华东师范大学先秦诸子研究中心主任方勇教授之邀，参加了《子藏》工程论证会，由此与《子藏》结缘。作为超大型古籍文献整理工程，《子藏》求全求精，旨在搜天下之遗籍，极百家之大观，于诸子学说之衍续、中华经典之传承，功莫大焉。2011年12月16日，《子藏》首批成果《子藏·道家部·庄子卷》在北京人民大会......
〓得失之间——过度求稳导向下的宋朝施政及其成败北宋《文会图》局部秦朝开创的中央集权体制与各项大一统制度，成为后世中国古代王朝的基本统治范式。自西汉至唐朝的千余年间，历代王朝无不希望长治久安，明智的当政者都力图在制定方针政策与制度设计上讲求成效，但因存在内外形势的复杂变化等因素，其施政导向又不尽相同，或积极主动，或患得患失，或刚柔相济，或倚重猛政，从而有成有......
〓看汉学家解诗有时候看汉学家解诗，会让人产生莫可名状的喜感。莫砺锋先生曾撰专文，指出美国宇文所安关于唐诗研究中存在令人难以接受的“读法”，包括对字句的误读、对诗意的曲解等。如卢照邻《早度分水岭》“徒费周王粟，空弹汉吏冠”，宇文氏把“新沐者必弹冠”即入仕做官，理解成了“去官”之意，意思全反了；又如杜甫《江汉》“古来存老马，不必......
〓大乘佛教和小乘传教的区别以及在中国流行的情况在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同，以及形成时期的先后，可归纳为大乘和小乘两大基本派别。“乘”是梵文yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，象舟，车能载人由此达彼一样。“小乘”（Hinayana ，音读“......
〓两宋雪景寒林境界对白山黑水山水画创作的启示内容摘要：文章采撷两宋时期最具有雪景寒林意境的大师作品，一方面分析其审美境界、师承关系，学以致用；另一方面研究当代白山黑水山水创作的成果，以宏观的、多元的视角，寓古开今。关键词：雪景寒林意境造境白山黑水创作长期以来，人们对黑龙江地域性山水意象的认识往往是冰天雪地、粗犷敦厚的，然而在这些北方山水浅表性特征的底层，还......
〓朱杰人：传统书院的当代复兴书院，是中国特有的教育与文化现象。考察世界各国的教育史、文化史，从未有如中国书院式的机构与制度（东亚各国如韩国、日本等也有书院，但都是源自中国）。书院在其消失之前，本是中华大地上一个世人皆知，毫无特别值得人们将其突出关注的普通之物，所以，它的存在一直不为人们所重视，虽有学者的研究，也只是作为一种历史的叙述而已。清末，书......
〓国家社科基金项目论坛：中西中古赋税基本理论管窥资料图片一定的赋税行为是在某种思想指导之下的，这种思想经过实践、修正和调适，便逐渐外化为理论，成为实践活动所遵循的基本依据，西方学者称之为赋税理论。这种理论有层次之分，其中，经过累世传承而贯穿整个社会，并反映这个社会赋税制度基本特征和基本精神的那个层次，被称之为赋税基本理论。在欧洲中古社会，纳税人与教会学者对赋税问题进......
〓清儒名字训诂撷谈清人的训诂考据之学讲究无征不信、实证不诬，力求在充分占有可靠材料的基础上作判断、下结论，显现出了敦朴严谨的学风。为获得大量可用的训诂材料，清儒广开路径，旁求博讨，甚至连古文献中的人名资料亦勤加搜采。由此，依据名字之义考求古训、裁正疑误也成为清儒常用的一种训诂考据方法。在清儒看来，古人的名与字在意义上往往有一定的联系，或......
〓古籍数字化背景之下的中国古典文献研究【提要】传统中国古典文献学研究是以古代文本为依据，涉及版本、目录、校勘、典藏四个方面内容，其宗旨是为“辨章学术，考镜源流”。由于中国古籍浩如烟海，研究者都需要极大的精力力和毅力，“皓首穷经”，历十数年或数十年才能有所成就。古籍数字化的兴起和应用，弥补了传统文献学检索方式的不足，已经成为古籍整理和文献研究的必要方式和途径......
〓张世英：万有相通的哲学当今之世，是一个互联网的时代，几乎人生的每一个方面都离不开互联网，它似乎已经浸透到人们脑海的深处。但互联网的思想根源在哪里？有何本体论、认识论的根据？对我中华思想文化未来的发展有何影响？这些都是有待回答的重要问题。我近些年来所提倡的万有相通的哲学，实际上是从哲学和中西哲学史的角度，对这样的问题进行了一点探讨。一中国人有......
〓唐朝名画录序古今画品，论之者多矣。隋梁以前，不可得而言。自国朝以来，惟李嗣真《画品录》空录人名而不论其善恶，无品格高下，俾后之观者，何所考焉？景玄窃好斯艺，寻其踪迹，不见者不录，见者必书，推之至心，不愧拙目。以张怀瓘《画品》断神、妙、能三品，定其等格上中下，又分为三。其格外有不拘常法，又有逸品，以表其优劣也。夫画者以人物居先，禽......
〓论客家精神与客家传统文化的现代转型内容提要：笔者在庞朴的“物质－制度－心理”文化层次结构的基础上，提出了 “物质－制度心理－精神”的文化层次结构，对客家精神进行文化结构层面上的分析。笔者认为，精神才是文化的最深层，是文化的核心与灵魂，是超越时空与阶级局限的，精神是永恒不灭的。只有高扬不灭的客家精神，才有助于实现客家传统文化的现代转型，从而实现客家地区社......
〓东亚汉籍与中国史研究东亚各国部分汉籍最近十余年来，中国学术界在复旦大学葛兆光和南京大学张伯伟等先生的倡导下，掀起了一股新的学术热潮，这就是葛先生所倡导的“从周边看中国”与张先生所提倡的“异域之眼”。葛先生重史学，张先生重文学，二者有异曲同工之妙。研究的视角由西方转向东亚，研究资料则是域外汉籍，研究对象依然还是中国本身。这是新世纪的......
〓光明学术笔谈：张海鹏先生与徽商研究主持人语本期主持：李琳琦（安徽师范大学教授）本期主题：徽商研究的回顾与展望徽商是明清时期经商人数最多、经营行业最众、活动范围最广、商业资本最巨的地域性商人群体，对当时经济社会发展的方方面面都产生了重要影响。国内徽商研究大致经历了三个阶段，即20世纪80年代的兴起、90年代的发展和新世纪以来的繁荣。利用新发掘的资料......
〓敦煌汉简：汉代丝绸之路畅通的历史见证康居王使者册生动地反映了中亚使者到汉地贡献的真实状况。图片来源：甘肃省博物馆【项目成果】 2000年前汉代丝绸之路开创时期，位于河西走廊西端的敦煌，在中西文明交流中发挥了重要作用。20世纪以来，敦煌汉塞及邮驿遗址先后出土的大量汉代简牍，记录了华夏文明与西方文明传播交流的生动历史进程。1907年和1914年，英籍匈牙利......
〓读史札记：礼与中国人的传统习俗人们常把“礼”与“俗”合起来称“礼俗”，可见礼与俗的关系是极为密切的。历代许多经学大师在给《仪礼》《周礼》《礼记》等作注作疏时，常常将礼与俗混为一谈。例如关于“礼俗丧纪祭礼皆以地媺恶为轻重之法而行之”，郑玄注曰：“礼俗，邦国都鄙民之所行先王旧礼也。‘君子行礼，不求变俗’，随其土地厚薄为之制丰省之节耳。”贾公彦疏：“俗者......
〓朱玉麒：边塞纪功碑传统是怎样形成的 “燕然勒功”是我国历史上首次有战功纪念刻石的记载。历经近2000年，我们终于找到了班固所撰《燕然山铭》的摩崖石刻，这表明“燕然勒功”起源的地方也找到了。纪功碑这种方式，不只限于对战役的纪念，也不仅是中国人的创造，而是人类的创造。人们在完成一件事功之后，总是希望通过某种媒介传达给后代，来彰显自己完成的巨大功德。在伊朗（波......
〓杨海文：刘熙与交州孟子学名垂青史，尤其是《二十五史》为之立传，是极不容易的一件事。下面要说的东汉著名学者刘熙（生卒年不详）即属此类情形，《后汉书》《三国志》均无其本传，但他同样值得我们以学术的方式予以纪念！严可均（1762—1843）辑《全后汉文》卷86有其小传（亦即“刘熙”题下注），正文部分极其简约，全文为：“熙，字成国，北......
〓先秦“语”类文献先秦存在“语”书。《国语·楚语上》记载，楚大夫申叔时在谈论教育楚庄王太子时认为要用春秋、世、诗、礼、乐、令、语、故志和训典等文献。“教之春秋，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之世，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之诗，而为之导广显德，以耀明其志；教之礼，使知上下之则；教之乐，以疏其秽而镇其浮；教之令，使访物官；......
〓马执斌：孔子的圆通与子路的迂腐《周易·系辞下传》曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。”意思是说，黄帝、尧、舜制作衣裳，昭法百姓而天下大治，从此有了上下尊卑的等级，进入文明社会，这大概是从《亁》、《坤》两卦象那里得到的启发。《周易》是中华民族传统文化的元典。它将服饰与治天下联系起来，说明在中国古代社会服饰具有重要的政治功能和伦理教......

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