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〓国学漫谈：中华民族的命脉与根基前不久，习近平总书记就中华优秀传统文化对中华民族的意义问题提出了两个概念，值得我们深而思之。第一个是：中华优秀传统文化是中华民族的“精神命脉”，第二个是：“中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。” 所谓“根基”，是就民族当下的存身根据而言；所谓“命脉”，是就其对于中华民族生命续延的意义而言......
〓从一则新史料看陈垣的文化观 2009年出版的二十三卷本《陈垣全集》中，披露了著名史学家陈垣先生一篇未刊作品的提纲。该提纲作于1941年12月8日，题为《伟大之中华民族》。在他所有的文章著作中，这一标题的感情色彩之浓重无出其右。将其与陈垣的其他著述相参证，可全面了解他的文化观。一陈垣的文化观可分为两部分，首先体现在姓氏论与民族观上。......
〓记取赤子心曲——纪念鲁迅在时间上，我们离鲁迅先生远了，但在心灵上，我们或许更加靠近，相比从前能更平静地去体会他作品的好、体会他作品里的真，更深刻地感受一颗赤子心多么可贵敬佩鲁迅，敬佩的是他的光辉艺术成就和沉默而坚定的校订、译介之功，更该敬佩的是他不保留的赤诚，不犹豫的“剥脱”；重读鲁迅，读的是中国新文艺进程之初的精华，更读的是身在时代进程中......
〓中国佛学非本体的本体诠释内容提要：中国佛学的本体观念与世界上大多数哲学都不相同，它是一种非本体的本体论。它以缘生为理论基础，否定外在的本体，并以性空为实相，顺化而为实相非相的本体论。建立在缘生基础上的因果论，多因多果以及因果无限延续，不仅凸现了非本体的倾向，而且置因果必然性于条件偶然性的架构之中。相对主义与虚无主义之辩，进一步说明非本体论超......
〓汉魏南北朝乐府清赏之二十三北朝乐府·梁鼓角横吹曲《梁鼓角横吹曲》的前身叫《鼓角横吹曲》，是我国北方少数民族在马上演奏的一种军乐，乐器以鼓和号角为主，所以称为《鼓角横吹曲》。《鼓角横吹曲》流传到南方后，梁武帝萧衍下令整理改造，并被梁朝乐府机构保存下来，所以后来又称为《梁鼓角横吹曲》。宋代郭茂倩收集整理的《乐府诗集》中的北朝乐府以《鼓角横吹曲》为主......
〓区域史与地方文化：从三亚水南村历史变迁看中原文化在海南的流播海南文化是中华文化大花园中的一朵奇葩，海南文化的形成史，既是一部中原文化进入海南实现区域化的历史，也是一部地方文化吸收同化中原文化并反哺中原文化的历史，更是一部多元文化体系相互渗透融合的历史。历史上中原文化进入海南，可以分为零星进入、自发进入和自觉进入三个阶段，每一个阶段造成的影响和效果各不相同。而三亚水南村在......
〓区域史与地方文化：闽都文化在中国文化发展史上的地位作为中华文化的重要组成部分，闽都文化具有鲜明的地域特征，其文化外延可概括为以福州为中心的闽江中下游和闽东地区使用福州方言的族群所创造的兼具大陆性和海洋性的区域文化。其文化内涵可以概括为以闽越文化为基础，以儒学为主体，由理学、闽学、侯官新学一脉相承的区域文化。其文化特质可以概括为儒雅、重文、开放、求变。闽都文化的......
〓从反思文革史学走向反思改革史学——对若干史学关系再平衡的思考告别“以论带史”，走向“史料即史学”，告别“古为今用”，走向“为历史而历史”，告别“宏大叙事”，走向无关宏旨的“琐碎史学”，告别“自言自语”，走向“日常生活史”，这诸种倾向叠加在一起，导致近30年来的史学研究日益国学化、汉学化、实证化、碎片化，所以，在笔者看来，对史学研究的基本方向必须进行一次再调整、再斟酌，也......
〓日本诗话：转世与复活《济北诗话》作者虎关师炼画像日本平林文库藏《诗话外诗话》 20世纪后半叶，随着日本最后的汉诗人离世，汉诗写作愈来愈淡出一般民众的生活，研读与汉诗传播密切相关的诗话，也变成了少数学者孤寂枯燥的奢侈之举。时至今日，日本的诗话研究，即使不能说正在急速滑向绝学，也可以说不过是边边角角传来的私语独白，是三三五五学者的苦苦支......
〓鸠摩罗什研究论文目录 1本无与性空张东荪现代佛学第1期1950年（系从旧稿中摘出）2鸠摩罗什法师鉴安现代佛学1955年2月号3古代来华讲学的西方译人谷响现代佛学1955年2月号4三论宗（上）吕澄现代佛学1955年4月号5三论宗（下）吕澄现代佛学1955年5月号6关于空与有的问题巨赞1955年12月号7读了《关于空与有的问题》后应闻现代佛学1......
〓中国顶尖大学在效率与公平之间寻求平衡 CFP 对效率的追求不可避免地产生了各种不平等，平等与效率的矛盾和冲突自然地体现在社会的各个领域，教育也不例外在一个国家的经济社会文化发展过程中，教育特别是高等教育承担了两个重要的使命和功能：从微观上说，教育在代际转换过程中促进了社会平等。也就是说，对于个人和家庭而言，无论此一代人处于何种经济和社会地位，......
〓治史心语：利用州县档案拓展法制史研究在清代法制史的研究中，州县档案与正史、方志、族谱、官箴书、日记等史料相比，有其独特的价值。充分利用州县档案不只是法律史研究的一个努力方向，亦会是一种重要的发展趋势。若善加利用，可以使研究者获得更加鲜活的文本，进而有可能得出更加贴近历史真实的结论。正史一类的历史资料多是政治权力与意识形态的宣示，它不一定是......
〓《木兰辞》与《木兰歌》 ——古典诗文比较之十七宋代编的《乐府诗集·梁鼓角横吹曲》中有两首咏歌木兰从军的诗章。一首是北朝乐府《木兰辞》，另一首是唐代韦元甫的《木兰歌》。前者是民歌，后者是模仿前者的一首文人诗，作者是中唐诗人韦元甫。历任尚书右丞、苏州刺史等职，大历六年八月卒于淮南节度使任上，《旧唐书》有传。郭茂倩将两首诗放在一起，合题为《木兰诗二首》。《木兰歌》四十二......
〓《黄香故里考辨》之考辨——与张昕先生商榷秦汉时的安陆是一个地域广阔的大县，其辖区十倍于今安陆市。《湖北省建制沿革·秦汉郡县》称：“汉之安陆，包括：汉川、孝感、黄陂、汉阳、安陆、云梦、应城、京山等八县。”东汉孝子黄香是古安陆县人，人们对此没有任何异议，更没有人要改变“黄香安陆人的历史结论”。但今安陆与古安陆是两个截然不同的概念，必须严加区别，不能混为一谈，如果......
〓书里乾坤·刘梦溪：读点“六经”滋养精神开栏的话“吾生也有涯，而知也无涯”。书籍是人类知识的载体，人类智慧的结晶，也是人类进步的阶梯。读书对于一个人的成长进步很重要，对于领导干部提高自身素质、做好工作更为重要。学史可以看成败、鉴得失、知兴替；学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀；学伦理可以知廉耻、懂荣辱、辨是非。中国人历来讲究读书修身、从政立德。读书、修身、立德，......
〓日本学者眼中的屈原及楚辞楚辞文献传入日本的时间很早。日本学者藤野岩友曾著文说明楚辞已经对七世纪成书的《怀风藻》和《日本书记》等产生了影响。《大日本古文书》卷一《写书杂用帖》载：“《离骚》三帙，帙别十六卷。天平二年七月四日，高屋连赤磨。”从卷数上看，此处所谓《离骚》，当即《楚辞》。“天平二年”为公元730年，即唐玄宗开元十八年。此乃日本著录《楚......
〓台湾地区汉语音韵学史研究的“母体文化”意识把台湾地区汉语音韵学史作为我国汉语音韵学史的一个重要组成部分来对待，尊重的是中华母体文化在台湾地区传承与发展的基本客观事实。因为,无论从哪个方面来说，台湾地区汉语音韵学史研究与大陆汉语音韵学史研究难以截然分开，是中华母体文化在台湾地区传承与发展的必然结果。“明（代）郑（成功）”前，台湾地区汉语音韵学与大陆传统经学范畴内......
〓秦人的发展历程与早期中国的族群融合图一【光明学术笔谈】关于秦人的族属和文化来源，学界历来有“西来说”和“东来说”两种不同的意见。正如王子今指出，认为秦人起源于古代中国的东方，但是后来其主要部分曾迁徙到西部，活动于华夏文明圈西界的说法，可能是有道理的。在西部长期艰苦的生存斗争，使得他们逐渐接受了原本生活在西部甘肃青海一带，与中原华夏部族渊源不同的......
〓法家最直接地反映时代要求在这个复兴中华优秀传统文化的时代，如何看待作为中华传统文化组成部分的各家思想是非常重要的问题。在这一问题上，学术界有一个不好的思维方式，就是片面化和极端化。在“评法批儒”运动中，法家思想被看作是革命的、进步的，因而被肯定和赞扬，儒家思想则被看作是腐朽落后的，因而被否定和批判。而近些年来，儒家思想、道家思想都得到......
〓中国历代名园简介（一）：总论第一编总论一、中国园林发展历程及其在世界上影响中国、西亚和古希腊这世界三大园林体系中，中国古典园林以其高度的艺术成就和独特的风格闻名于世。法国十九世纪浪漫主义文学代表作家维克多·雨果称赞中国的皇家园林圆明园说：“一切近乎超人的民族所能幻想到的一切都荟集于圆明园，圆明园是规模巨大的幻想的原型（如果幻想也有原型的话）。只要......

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