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〓 1900年来佛教判教研究要述一、 1949年之前的研究1949年之前学术界与佛教界都进行了判教研究，其中佛教界除“判教研究”外，还产生了独特的“判教思想”，试图以之运用于实践中的佛教改革。以下分学术界与佛教界二方面分述。1、学术界研究情况要述近代佛学研究启自杨仁山（1837—1911）创办的金陵刻经处。杨氏作为中国近代佛学的启蒙者，创立学术环境有......
〓国学动态：阳明后学文献的整理与研究自从王阳明创立并传播良知学后，“门徒遍天下，流传逾百年”（《明史·儒林传》）。阳明后学中有成就者如过江之鲫，盛况空前，成为明代中后期儒学发展的主流。阳明后学有狭义与广义之分，狭义的阳明后学是指与王阳明有明确师承关系的弟子，覃及再传、三传等，具体而言，主要指列入《明儒学案》的浙中王门十七人、江右王门二十人、南中王门九人、......
〓语言逻各斯的本体论与方法论——哲学诠释学对史学及思想史研究的意义内容提要：诠释学从一门解释的技术逐渐发展为一种方法论和本体论，在西方哲学史上具有重大的意义。现代诠释学在本质上是本体论，但其方法论的价值无法忽略。语言作为诠释学的核心，其作用在人类认识自然、认识社会、认识自我的过程中被提到了前所未有的高度。这种“语言转向”在西方史学界引起了巨大的回应。后现代史学的哲学基础最早可追溯至此......
〓中国图像史学的理论建构略论《清明上河图》（局部）敦煌壁画编者按图像是文字之外最重要的历史资料。通过图像提供的各种信息进行历史研究，是近年来国际史学界的研究热点和重要方向，进而涌现出众多新颖的研究方法和成果。在西方史学传统中，由于古代文明图像史料的丰富，学者们对图像史料的采集和利用有着深厚渊源，并熟练地应用于历史研究中。受西方史学影响，中国图像史......
〓二十世纪中国历史地理学概述历史地理学脱胎于传统的舆地学。舆地学主要研究历代疆域、政区、地名、水道的因袭与变易，长期以来是历史学的附庸，是治史的四把钥匙之一，它的研究成果往往仅被视作为历史研究提供一个空间舞台而已。随着西方地理学思想和方法的传入，逐渐冲破了舆地学的藩篱，学者们自觉不自觉地运用新的方法和视角来研究历史时期发生的一切地理现象，并探索这......
〓读史札记：唐代文人廉政思想的现代意义唐代的繁荣与大力倡导廉洁政治息息相关，修纂《唐律疏议》，对官吏贪污贿赂作了严密规定，从而与官吏铨选、考课、监察制度一起，构成了行之有效的廉政机制。一批廉洁奉公的士大夫文人应时而生，比如盛唐的卢怀慎、狄仁杰、姚崇、宋璟等，中唐中兴时期的杜黄裳、钱徽、白居易、韦夏卿等。他们以社稷为重，崇德尚俭，勤政为民，并对廉洁从政多有思......
〓中国饮食美学史中国饮食美学史历史悠久。仿佛江河由亘古的高原直泻而下，奔腾呼啸，泥沙混杂，渐渐澄净，向悠远、无限的远方延伸。它呈象淳厚，延揽古今，储藏在历史人文的深厚积淀中。中国饮食美学史的存在意义，既在科学和文化研究的范围内，有其不可替代的角色和意义，也在科学和文化研究的范围外，有其自身的特殊价值。从前一方面说，科学......
〓儒、道、佛的生死观念生死问题是人类关注的终极问题，无论哪种重要的哲学和宗教都对生死问题有所讨论。儒家、道家和中国化的佛教禅宗在生死观上都对中国人有着深深的影响。虽然它们对生死问题的看法不同，但却都反映中国文化的特点。1．儒家的生死观：道德超越，天人合一，苦在德业之未能竟。儒家生死观的基本观点是“死生由命，富贵在天”，因此，它重视的是生前，......
〓唐翼明：重温孔子的教导学者书法中国要复兴，要真正建立一个富强、民主、文明、和谐的国家，必须到中国自身的传统思想与文化中去寻找智慧，挖掘资源，一切外来的好东西都需要嫁接在中国自己传统的根上。而中国的传统思想文化，尤其是落实到政教层面和伦理层面的部分，无疑是以儒家为主干的，因此继承和发扬传统主要是继承和发扬儒家的传统。尤其是面对今天我们社会存在......
〓孔子与春秋执政卿孔子“信而好古”，对历史、对传统、对先贤，抱有深深的温情。史称“孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣”（《史记》卷六十一），而对于近世涌现的众多杰出的政治精英，活跃于春秋各国政坛的执政卿大夫，孔子更是怀有极大的敬意。史称他“严事”，即特别礼敬臧文仲、柳下惠、蘧伯玉、晏子、郑子产等人。他夸子产为“古之遗爱......
〓文化的互动及其双向选择——以印度佛教和西方哲学传入中国为例内容提要：本文以印度佛教和西方哲学传入中国为例，讨论了文化的互动及其双向选择问题。特别指出今天中国在吸收外来优秀文化的同时，也应当将自己文化中的一些合理的东西输送出去，以有利于人类社会之发展、进步。今日中国文化实际上是在五、六千年的发展历史中不断吸收各民族、各国家、各地域文化基础上形成的多元一体的文化共同体。而在这漫长......
〓三论创建中国解释学问题解释学（Hermeneutics）也有译为“诠释学”或“阐释学”的，可能释为“诠释学”更好。但由于《中国大百科全书》用的是“解释学”，因此本文也就沿用。由于我在《学人》第13辑发表了《能否创建中国的“解释学”？》，在《中国社会科学》2000年第一期发表了《再论创建中国解释学问题》，故本文题为《三论》。我的《再论创建中国......
〓宋人绝句鉴赏之八海棠苏轼东风袅袅泛崇光，香雾空濛月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。别林斯基曾说过一句名言：“没有情感就没有诗人，也没有诗。”从诗歌的创作规律来看确实如此，所谓情动于中而形于言、言不足则咏歌之。情感就象诗歌面颊上的红晕，没有了她，诗歌就会显得苍白无力。苏轼的这首咏海棠诗就是以深婉的情致、绰约的风姿深深打动了千百万读......
〓争鸣与商榷：“设瓮助声”之争——科学史上的一桩公案山西介休张壁古堡内的一座古戏台新华网发“设瓮助声”是指古代在戏台中设置陶瓮以扩声传声的方法。此法在民间有着广泛的群众基础和较高的认同度，然而近当代以来却备受争议。其论争焦点为是否存在“设瓮”实例遗存或相关实物及其有无作用，其论争的问题主要有两层，一是是否存在设瓮史实？二是如有设瓮史实，陶瓮如何置放？是否可以助声？“设......
〓从元明戏曲的“结构模式”看当时知识分子的“白日梦” 中国封建社会发展到元明时期，已走向了发展的衰败时期，这期间的戏曲和小说，代表着这一时期文学发展的高峰。元明戏曲较大比例是“才子佳人”戏。纵观这些“才子佳人”戏，结构模式大同小异。那就是“公子落难、邂逅佳人、一见钟情、好事多磨、公子中举、终成眷属”为模式主线，讲述着一个个缠绵的故事。一、“才子佳人”戏曲的结构模式反映着当......
〓温儒敏：高考语文改革的走向分析及建议高考改革紧锣密鼓。不久前，教育部宣布2017年将全面实行高考改革，虽然提得比较原则，但一石激起千层浪，影响巨大，最近一些省市相继出台了改革框架方案，面向社会征求意见。拿北京的框架方案来说，办法是逐步推进，这两年先改填报志愿等规定，到2016年，就有大动作，即：高考只考语文、数学与文综理综，语文180，数学150......
〓马克思主义与儒学关系研究中需正视的问题马克思主义传入中国，就必然面临着一个同中国本土文化相遇和融合的问题，而儒学作为中国传统文化的主干，它同马克思主义的历史联系，构成了其中的基本内容。马克思主义同儒学传统在事实上早已发生了融合，但迄今尚缺乏学理上的阐释。可以说，马克思主义中国化的实践走在了理论研究的前面。马克思主义在理论和实践双重意义上的中国化进程......
〓从负重生活到艺术生活——佛教与盛唐诗人生活态度佛教东传以来，经历数百年的磨合，终于由一种域外文明消融成为中国文化的有机组成部分，成为影响中国人生命观念和生存形态的三大文化之一。佛教与中国文化的完全融合，是在初盛唐之间实现的，在盛唐体现得尤为突出，因为作为中国化佛教的禅宗是在盛唐完全定型并得以推广开来的。因此，盛唐诗人与佛教的关系，最能体现佛教中国化之后对文人生活构......
〓明清之际文化近代化的萌动与夭折一、中国文化近代化的起点明清交替，是中国历史的又一次改朝换代，与历代鼎革不同的是，发生在16、17世纪之交的中国大变动，余响不绝，进入20世纪后更成为国人关注的热点，这不仅因为推翻封建王朝的辛亥革命，最初是以反清复明的种族革命为号召，以宗奉明代认同华夏子孙，更重要的是发生在明末的政治、经济变动与社会思潮，对现代中国的政......
〓国学漫谈：乌孙“大禄” 国学大师章炳麟所著《訄书》里有一篇史学论文，是关于西域古代官制的。这篇论文虽然只有457个字，但它却解决了我国二千多年来学术界一个悬而未决的问题，即乌孙的职官大禄。乌孙是我国古代部族名，也是古国名。其职官始见于《史记·大宛列传》。该传说张骞第二次出使西域时（前119年）到达伊犁河流域的乌孙国，了解到乌孙......

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