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〓中国文化研究态度之我见内容提要：经济社会的多极化发展也正是文化发展的现状。文化的传承发展决定着一批“与之相应的”文化人，而文化人的创造与延伸也在同时“创造着”文化，文化人的创造意识，责任意识，发展意识与文化的前途最终决定着社会的走向。文化研究必将涉及文化的发展态势以及文化人的态度，考察我国当今的文化发展可以看出，“主流的、真正的、正常的”文......
〓研究心得：浙东学派研究之“近承”与“远绍” 国家社科基金重大基础研究项目旨在资助对弘扬民族精神、传承中华文化起重要作用的课题，着力推出具有原创性或开拓性、体现重要学术价值和文化传承意义、代表国家水准的经典之作。如何运用好重大项目这个有效载体和平台，是每一个项目承担者义不容辞的责任和使命。这里我想就开展“浙东学派编年史及相关文献整理与研究”这个项目4年来的一些研究......
〓中国大陆的改革开放以后的禅宗研究本世纪下半叶，禅宗热又在中国大地兴起。这股禅宗热的浪潮，与过去相比，其主要表现在以下几个方面：一、来势凶猛，持续时间长。这次在中国大陆兴起的禅宗热，是以出版界开始掀起的，当时一些出版社曾经出版了有关禅宗的读物，它们一经出现后，就迅速流行开来，于是各个出版社都嘱意这方面的读物，加速了禅宗读物的流行，以至成为当代出版界中，......
〓 “中和”之思：历史脉络与现实考量内容摘要：在继承前贤思想的基础上，孔子丰富了“中和”思想。之后，朱熹建构了一个以“中和”体用为核心的理论系统，王夫之则重释了“中和”、体用概念的内涵。至此，儒学的“中和”思想已经成熟。同任何哲学范畴一样，“中和”这对范畴也必要落实到现实层面。在现实层面，“中和”表达为“和谐”、“适度”的状态。然而，作为“和谐”、“适度......
〓三家会通纵横论历史渊源南朝傅大士最早倡导三教合一，《傅大士录》曰：“大士一日，顶冠、披衲、趿履。帝问：‘是僧耶?’士以手指冠。‘是道耶?’士以手指履。帝曰：‘是儒耶?’士以手指袖衣。遂出。故今双林寺塑大士像，顶道冠，身袈裟，足趿履，仿此迹也。” 傅大士以道上、佛中、儒下的表相，明示中国禅的法相，是以“儒学为基，道学为首，佛学为中心”......
〓坚持以马克思主义指导中华文明探源研究编者按习近平总书记在主持中共中央政治局第三十九次集体学习时指出，经过几代学者接续努力，中华文明探源工程等重大工程的研究成果，实证了我国百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。中华文明探源工程提出文明定义和认定进入文明社会的中国方案，为世界文明起源研究作出了原创性贡献。要同步做好我国“古代文明理论”和中......
〓中国传统文化中的相互性价值观习近平总书记一再指出：要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，为人类提供正确精神指引，要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。笔者认为，相对于西方文化强调主体自我价值的特点而言，中国传统文化更加强调从不同主体的相互性视角思考和处理问题，这是中国传统文化独具特色而......
〓世纪课题：关于《三国演义》的成书年代二十世纪八十年代以来，《三国演义》研究取得了长足进展，研究的广度和深度都超过了历史上的任何一个时期。然而，一些重要而又是基本的问题，至今尚未解决。《三国演义》的成书年代问题，就是这样的一个“世纪课题”。一明清两代，尽管《三国演义》流传甚广，影响极大，但人们对它的成书年代并未作过认真的研究。一些学者在他们的笔记杂著中提到......
〓晚清三大军政集团的“环链关系”说略所谓“晚清三大军政集团”，是指由曾国藩开创的湘系集团、以李鸿章为首的淮系集团以及后起的袁世凯北洋集团（以下以“湘”“淮”“袁”简称之）。三者是对当时朝政、社会乃至历史进程有着重大影响的群体势力，其间交错勾连，发展嬗变，承续更替，可以“三环链”喻指。本文就其“环链关系”略呈浅见。就三者的形成而言，“湘”“......
〓国学漫谈：朱熹的魂魄观作为中国中世纪以来最负盛名的哲学家，朱熹的学术思想虽然具有较浓的理性主义色彩，不过陈荣捷先生亦曾指出：“朱子实一最虔敬而富有宗教热诚之人”（《朱子之宗教实践》），其有关鬼神与魂魄大量的或哲理化或神秘主义的理论演绎就是例子。当前学界对朱熹的鬼神观已有较充分的讨论，对其魂魄观念却关注不多。尽管《论语》里说“......
〓国学争鸣：兼容并包才是最好的所有历史都是当代史，这种说法是有点绝对化了，但如果我们说所有历史都是当代人写的历史，则是符合事实的。“文学”这个概念中国古已有之，并不仅是西方的概念。根据方铭教授的说法，孔子的“文学”是指六经。那么我们今天的文学史书写是否要回归到孔子的六经，按照这样的文学标准来重写中国文学史这显然是不可能的。再例如，“中国”这......
〓《文心雕龙》练字论浅说《文心雕龙》是中国古代最伟大的文学理论著作，全书体大思精，集文学理论﹑文学创作论﹑文学史、文学批评和鉴赏于一身。《练字》属于《文心雕龙》创作论的第十四篇，从全书的理论框架上来看，它并不处在特别重要的位置，也正因为此，在以往的龙学研究中我们很少对它做深入的探究，仅仅把它视为刘勰对文学创作中用字方法的一种总结。然而，通过分......
〓近代诸子学研究的义理转向乾嘉是经典考据学盛行的时代，学者因探究儒经义理而兼及诸子典籍，其意本在以子证经、释经，其结果是先秦子书因朴学的兴起而复活。朴学方法论的经典表述是戴震的“由字通词，由词通道”，即由考文、知音而后通达于道体。诸子学研究也是如此，乾嘉学者在援引诸子以证经、释经时，他们关注的是诸子书的材料性价值，而非诸子学所蕴含的形上道体。到......
〓 “文以明道”的两种语境与西方文学侧重强调文学的审美功能相比，中国文学比较注重文学的社会功能。中国古代文学理论历来强调“文以明道”，就是这一特点的突出表现。所谓“文以明道”，就是指文学不仅要有文采、情韵之美，还必须反映社会现实，包含深刻的思想，有益于世道人心。中国古代文学为什么如此，这与作为中国古代文学活动之主体的士大夫群体的特殊身份和意识有......
〓静坐：修身养德自省增慧 “无事此静坐，春来草自青，”此诗句中所描绘的那种自然、静谧之境，常引起人们无限的遐思。“静坐”似乎是诗人们的共同向往——王维诗曰：“行到水穷处，坐看云起时。”李太白诗云：“相看两不厌，只有敬亭山。”苏东坡诗言：“无事此静坐，一日似两日。”其实，“静坐”并非只是诗人的专利，从儒释道各家对其的态度中，我们可品出中国......
〓《千字文》的创作与流传——有关中国文学史的点滴断想南朝梁代周兴嗣所撰的《千字文》，曾经是家喻户晓的蒙学读本，而今却基本退于社会大众视野之外，个中原委，似乎值得思考。兹就理解所及，就教于方家，不敢以学术研究自诩云耳。周兴嗣，字思纂，陈郡项（今河南项城）人，世居姑孰（今商丘市谷熟集），生年不详，卒于梁武帝普通二年（521年），是梁朝武帝时代的文学名臣。《梁......
〓国学漫谈：中华民族的命脉与根基前不久，习近平总书记就中华优秀传统文化对中华民族的意义问题提出了两个概念，值得我们深而思之。第一个是：中华优秀传统文化是中华民族的“精神命脉”，第二个是：“中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。” 所谓“根基”，是就民族当下的存身根据而言；所谓“命脉”，是就其对于中华民族生命续延的意义而言......
〓从一则新史料看陈垣的文化观 2009年出版的二十三卷本《陈垣全集》中，披露了著名史学家陈垣先生一篇未刊作品的提纲。该提纲作于1941年12月8日，题为《伟大之中华民族》。在他所有的文章著作中，这一标题的感情色彩之浓重无出其右。将其与陈垣的其他著述相参证，可全面了解他的文化观。一陈垣的文化观可分为两部分，首先体现在姓氏论与民族观上。......
〓汉魏南北朝乐府清赏之二十三北朝乐府·梁鼓角横吹曲《梁鼓角横吹曲》的前身叫《鼓角横吹曲》，是我国北方少数民族在马上演奏的一种军乐，乐器以鼓和号角为主，所以称为《鼓角横吹曲》。《鼓角横吹曲》流传到南方后，梁武帝萧衍下令整理改造，并被梁朝乐府机构保存下来，所以后来又称为《梁鼓角横吹曲》。宋代郭茂倩收集整理的《乐府诗集》中的北朝乐府以《鼓角横吹曲》为主......
〓区域史与地方文化：闽都文化在中国文化发展史上的地位作为中华文化的重要组成部分，闽都文化具有鲜明的地域特征，其文化外延可概括为以福州为中心的闽江中下游和闽东地区使用福州方言的族群所创造的兼具大陆性和海洋性的区域文化。其文化内涵可以概括为以闽越文化为基础，以儒学为主体，由理学、闽学、侯官新学一脉相承的区域文化。其文化特质可以概括为儒雅、重文、开放、求变。闽都文化的......

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