先秦史论|朝史综论|国学百家

〓论中国古代监察制的不独立性【内容摘要】御史台、都察院等古代监察机构并不是专门、独立的监察机构。其经费来源、官员任免都由行政部门掌握，其监察权力往往受到权贵的控制，监察官员人格也不具备独立的条件。所谓在皇权控制下的“独立性”只是一种空想和假设。中国古代的监察制建立早，机构完备，制度健全。因而论者大都认为，中国古代的监察制具有较充分的独立性，甚至颇......
〓荀子学术批评解读在春秋战国时期的百家争鸣中，学派纷呈，学者辈出，他们纷纷著书立说，力图为天下大乱达到天下大治寻求一种治世良方。战国后期的诸子们更是在前期诸子理论成果的基础上进行了新的探索，把百家争鸣推进到政治理论的探索、总结阶段。如在《荀子》、《庄子》、《韩非子》等著作中，都以对其他学派的批评体现出对百家学说的总结趋势，其目的总的来......
〓对《左传》中有关“中山”两则记载的解读左丘明老人家也真会开后人们的玩笑：他在《左传》中只有两次记载中山，却都因为语焉不详，令后世之人疑窦丛生，成为聚讼千年的疑案！对这两则古文的正确解读，关系到能否揭开中山国历史上的一个谜团，即鲜虞与中山是否有前后承继关系的问题。故笔者不揣冒昧，试解析如下：一、“中山不服”一语隐含着怎样一段史实？定公四年（公元前506年），......
〓论原始宗教对中国古代文明起源发展的影响 ——以“绝地天通”“铸鼎象物”为例【内容摘要】原始宗教与古代文明的关系问题，在西方不显得密切，因此，不被重视。然而，在古代中国，原始宗教不仅催化了文明的起源。还促进了早期文明的发展。此外，原始宗教还造就了中国文明起源发展的连续性特点，影响了史诗、音乐、舞蹈等艺术的发展，推动了天文历法的繁荣，等等。这是中国古代文明研究中需要全面展开的一个新课题。【关键......
〓《诗经》中的渔文化研究《诗经》作为儒家经典，历来备受关注，关注点不仅仅在于它是儒家的思想宝藏，也在于它全面而系统地反映了当时的社会面貌，正如孔子所说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）读《诗经》甚至可以多识鸟兽草木虫鱼，从这个意义上讲，它可以说是当时的一部百科全书式的作品。《诗......
〓河图洛书图说考：上古四时、五行历初探（一）摘要：本文通过对《管子》中遗存的河图说和洛书说的解读，从民族学和考古学等多方面考证出：河图、洛书是一万至四千多年前的五行、四时太阳历图示。这种上古中国先民生产生活中不可或缺的历法，其优美、简洁、精确的理论构建令人惊叹。阴阳五行这类象从诞生伊始就具有纯粹科学的意义，在数千年的应用过程中，河图、洛书所表征的五行、四时历锁定......
〓国家形成的标志之管见——兼与“四级聚落等级的国家论”商榷在国家起源的研究中，对于由史前社会转变为文明时代的国家社会，我们既需要研究其演进的过程，亦需要研究如何判断是否已进入国家社会，其标志是什么。一百多年前，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中曾提出国家形成的两个标志，即按地区来划分它的国民和凌驾于社会之上的公共权力的设立。按地区来划分它的国民，是为区别于原始社会的组织结......
〓从考古资料看仰韶文化的社会组织及社会发展阶段【内容提要】仰韶文化早期，社会组织是以氏族制为基础的，属于母系氏族公社的高级阶段；到了中期，家族公社较前发展，社会性质应是父系氏族社会，父系制在多数地区已经形成；在晚期，家族公社所有制已经发展起来，父权制在各地区均已确立，并在大部分地区已开始达到酋邦（或古国）时期，文明基因已经孕育。【关键词】仰韶文化；社会组......
〓齐国冶炼术：从青铜文明到铁器文明的转折【核心提示】冶金铸炼术的发明，是人类文明的标志之一。青铜铸造技术造就了辉煌的青铜时代，而冶铁技术的出现和广泛使用，开创了全新的铁器时代。最近的研究证明，山东淄博的铁山是中国冶铁的发源地之一，被视为中国青铜文明向铁器文明演进的重要标志。从青铜冶铸走向冶铁锻铸淄博铁山古称商山、西山，东距齐国古都临淄城仅10余公里。因富含铁......
〓长江流域新石器时代文化 ——《中国农业通史·原始社会卷》第三章第三节第三章考古发掘所见的中国原始农业第三节长江流域新石器时代文化长江流域的新石器时代文化，可以划分为二个不同的区域进行讨论：长江中游地区、长江下游及杭州湾地区。一、长江中游地区的新石器时代文化这里所指的长江中游地区包括四川东部、湖北、湖南、河南西南部、陕南和江西、江苏一部分。在这些地区内曾发现和发掘了数量众多的新石器时代文......
〓吴起变法前后楚国封君领地构成的变化【内容摘要】吴起变法前后，楚国封君领地的内部建构发生诸多变化。战国前期封君的领地大小与县相当，其内部包括一个或数个城邑，城内划分为诸“里”，城邑之外，环有乡野，乡野可以根据不同标准划分为诸“邑”，邑的规模和大小也有不同；战国后期，封邑规模受到压缩，常被割裂为两个或数个地区，以设立新的封邑或县邑，这一措施削弱了地方实力，......
〓稻作起源的考古学探索【内容摘要】根据农业起源理论与考古学实例分析，长江下游的水稻栽培发生在野生资源非常丰富的自然环境里，其驯化机制并非饥谨和用于果腹，很可能是为了增加美食的酿酒。稻作农业在良渚阶段成为主要经济形态与复杂社会强化剩余产品生产密切相关，良渚酋邦解体后的马桥文化又退回到了狩猎采集经济。农业经济最终成为不可逆转的发展趋势，是野生资......
〓礼器衰落与日用品高度发展：广延的青铜时代 ——“冶金术与古代东亚文明”丛谈之一《中国社会科学报》编者的话：长期以来，科学技术史揭示的文明观突出了西方的地位。金属的认识、开发和利用，是人类文明发展至一定高度的产物。它不仅在极大程度上推动历史的进步，改写社会的面貌，也代表人们征服自然的非凡能力。古代中国以青铜冶铸为代表的冶金术起步较晚，但它在三代以降数千年的历史中日臻完善，后来居上。透过冶金术，人们......
〓春秋末年晋国六卿田制和税制再研究——以临沂银雀山汉简《吴问》篇为中心【内容提要】临沂银雀山汉简《吴问》篇反映的是春秋末年晋国六卿的田制和税制改革。其田制改革是改藉田制为授田制，并改100方步一亩的周亩制为160方步到240方步一亩的大亩制。五口之家（两个劳动力）的受田数是中地100大亩，实行耕一畹，休一畹的休耕制。其税制改革是实行按户征收赋税的制度，范氏等五卿有赋有税，惟赵氏在某些领地......
〓燕山—长城南北地区史前文化的适应变迁目次一生态交错带适应的一般模式二史前文化适应方式的转换三环境格局的变化与适应变迁四结语燕山—长城南北地区是考古学研究上有特殊意义的地区。其地处蒙古高原到华北平原、东北平原的过渡地带，海河流域北部、滦河下游为其南区域，滦河上游、大小凌河、辽河上游地区为其北区域。我国400毫米降水分......
〓说彝伦——殷周之际社会秩序的重构【内容摘要】商周之际，周武王与箕子皆讲“彝伦”，表明对重构社会秩序问题的关注。构建社会秩序必须得到社会各阶层多数人的认可，据《尚书·洪范》，此即“彝伦攸叙”，反之就是“彝伦攸斁”。古今学者多重视《洪范》的内容，而忽略箕子进献的动机。其实箕子进献的目的并非为周王朝的巩固提供历史经验，《洪范》九畴也不是什么治国大法。在商周......
〓浅论商朝时期的商业思想【内容摘要】本文粗线条式地概述了夏代商品交换及商业的发展，探讨了商代商业发展的主要內容，在此基础上对关于商代的商业思想与认识进行了研究。【关键词】浅论；商代；商业思想【作者简介】柳思维（1947-），男，湖南岳阳人，湖南商学院经济与贸易发展研究院院长，教授，中南大学博士生导师（湖南长沙410205）。【原文出处】《湖南......
〓照叶树林的农业文明之光译者（赵玉蕙）按：“照叶树林”的概念即等同于常绿阔叶林，它涵盖了从喜马拉雅山南麓东经不丹、阿萨姆、缅甸、中国云南南部、泰国、老挝、越南北部、中国长江南岸直至日本西部的辽阔地域。自上个世纪四五十年代起逐渐有学者提出“照叶树林文化论”的学说。持这一派观点的学者认为这一地带的文化具有相通性，其最基本、最重要的文化特征是以栽种......
〓春秋战国时期国家间的灾害救助【内容摘要】春秋战国时期是我国历史上特有的邦国林立、各自为政的时期，而邦国间灾害救助的思想源流可以追溯到夏商时期，《周礼》的“凶礼”和“荒礼”中明确记载了周朝宗主国与“封建”邦国及邦国之间灾害救助的礼仪。儒家、墨家等诸子的思想体系中包含有诸侯邦国之间灾害救助的内容。春秋战国时期邦国之间订立的盟约多把灾害救助列入其中，更......
〓《夏小正》与夏代生态环境研究（下）《夏小正》也记录了一些昆虫，并据以记时和预报季节。计有嗀、蚕、札、蜩、匽、翕、唐蜩、蝉、蜮、浮游、虫氐、玄驹等13种。蚕，《夏小正》三月：“妾子始蚕。是说进入三月，妇女开始养蚕。这与三月“摄桑”正好相对应。蚕为昆虫纲、鳞翅目、蚕蛾科和天蚕蛾科昆虫的通称。有家蚕、柞蚕、蓖麻蚕、天蚕、樟蚕、樗蚕等。我国是养蚕的起源地，《夏......

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