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〓《长亭怨慢》：诉说离愁的一往情深【长亭怨慢】予颇喜自制曲，初率意为长短句，然后协以律，故前后阕多不同。桓大司马温云“昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪！”此语予深爱之。渐吹尽、枝头香絮，是处人家，绿深门户。远浦萦回，暮帆零乱，向何许？阅人多矣，谁得似、长亭树？树若有情时，不会得、青青如此！望高城不见，只见乱山无数。韦郎去也，怎......
〓南唐“四六”的逸情雅韵迄今为止，南唐文学为世人所重者唯有李璟、李煜和冯延巳的淡雅歌词，其实，在那个与中原政权南北对峙的偏安之邦，“四六”骈辞或许更能代表其兼收并蓄的文化气质。南唐“四六”作家众多，风采韵致各不相同；他们融会南北文风，以“古文”气格行于“四六”之中，表疏章奏，颇造新局，为骈辞艺术的创变与发展贡献良多。南唐“四六”独盛于......
〓唐宦官专权与皇权、藩镇及士人集团之关系唐中后期，在经历了“开天盛世”的繁荣之后，这个已经拥有近两个世纪历史的王朝走向了衰败。当今史学界普遍认为唐王朝中后期面临的主要问题无非是藩镇割据、宦官专权、朋党之争以及由此而引发的财政社会等等一系列危机。透过这些纷繁复杂的政治现象，我认为唐中后期的一系列的政治问题的出现，其最终的纠缠点正在于宦官专权。首先不妨从这段著名......
〓时空的浓缩与延展：卢伦两首《塞下曲》的对立创意 ——古典诗文比较之七古典诗词的描景、状物、言志、抒情，都离不开时间和空间。空间是人、物活动或存在的环境和背景，时间则是人、事进行的次序和流程。没有它们，人或物就失去了依存，就无法构成画面，当然也就无法描景、状物、言志、抒情。如何处理时空变化，往往成为诗作高下的关键，甚至决定着它的成败。在这方面，中唐的边塞诗人卢伦则是位高手。在他的诗作中，......
〓孔子“诗教”的核心观念孔子是儒家“诗教”的创始人，“诗教”一词出自《礼记·经解》：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”“诗教”自产生以来，对其探源阐释颇多，将孔子的诗教与其门人对其思想进行阐释的《礼记》结合到一起来看，其核心观念主要有两个方面，那就是尊德性与道问学。《礼记·中庸》曰：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微......
〓方言保护：留住乡音里的乡愁如果说乡愁是对故乡的深深怀念——怀念青山绿水，怀念父老乡亲，也怀念温暖的乡音，那么，乡音就是母亲的呢喃，是故乡记忆的依托。当下中国所处的时代，正是人口频繁流动和城市化速度之快史无前例的时代，对于生活在这个时代的国人而言，最大的乡愁，则莫过于传统乡音——方言的遗失。在电视中，在广播里，在最通行无阻的网络世界中，普通话是中......
〓戏曲原型及其双重品性内容提要：初始形态的戏曲艺术具有“娱人”和“娱神”的双重功能，这一双重功能取决于形成戏曲的“成人游戏”和“宗教仪礼”两个基本原型。戏曲初始形态“娱神”和“娱人”两条功能线索的发展并非是平行的，而是在发展、演变中不断地交融、会合，共同促进了戏曲的成熟并融进了戏曲的成熟形态，形成了戏曲作为“宗教仪礼”和“成人游戏”的双重品......
〓构建中国大遗址“国家公园”体系我国的大遗址承载着丰富的历史信息和文化内涵，是华夏五千年灿烂文明的物质载体，是中华民族文明发展史最具代表性的综合物证和弥足珍贵的文化遗产。近年来，我国的大遗址保护取得了可喜的进展，在保护理念和工作实践上成果丰硕，并形成了独具特色的中国大遗址保护体系。但是我们还应当清醒地认识到，城镇化和全球化正以不可逆转......
〓龙树的时代略考内容提要：龙树是佛教中观派的创始人，也被中国多数宗派奉为祖师，在佛教史上地位很高。然而关于龙树的时代问题诸说不一，差异很大。本文依据与龙树有关的佛教经典、王朝历史、神话传说及古今史论等，指出龙树的时代应在公元前26年到公元100年左右，并辨明了中国学者将龙树时代推后的原因与误区。关键词：龙树；大乘；时代龙树为大乘中观派......
〓学术视野中的乡村民间信仰在传统中国乡村社会中，村落、市镇从来都不是孤立存在的，由于受到政治、经济、文化等多方面因素的作用，村镇内部、村镇之间以及村镇与外部更大区域间都存在着不同层次的互动与整合。对此学界早有关注，并提出了若干理论范式加以解释，其中较为重要的包括施坚雅的市场体系理论、弗里德曼的宗族模式以及杜赞奇所提出的“权力的文化网络”模式等，......
〓屈原与时代的连接点屈子行吟图战国时期楚国人屈原是中国历史上影响最为深远的伟大诗人，也是中国最具国际影响力的伟大诗人。1953年，世界和平理事会确定屈原为世界文化名人，2009年，以纪念屈原为核心内容的中国端午节及其传说进入“世界人类非物质文化遗产代表作名录”，这标志着屈原及屈原的作品所体现的精神价值，也是人类文化遗产的重要组成部......
〓建构新道家的“自然世界” 《老子言道图》资料图片一我们常常以人类为核心、立足于我们赖以生存的地球看待这个世界，把人类之外的存在称为环境，于是有所谓外太空环境、太空环境、自然环境等说法。我所谓的自然世界是就整个宇宙而言的，宇宙就其本质意义上就是自然世界，乃是自然的存在。自然世界的观念是从宇宙的视角对宇宙的认知与理解，是从自然的视角对自然的认知与......
〓出土简帛记述的秦汉时代【古文字与中华文明传承发展笔谈】编者按《说文解字》说：“著于竹帛谓之书。”竹木简牍和缣帛是中国古人在纸张普及之前采用的主要书写载体。丰富多彩的古代中国文明藉此得以保存和传承下来。《墨子·兼爱》说，虽然我们与古代的先圣六王并非“并世同时”之人，既不能亲耳听见他们的声音，也不能亲眼看见他们的容貌，但却能够获知他......
〓唐君毅美学观的价值境界 20世纪新儒家代表人物唐君毅先生，不仅在哲学和文化学方面建树非凡，而且对美学也有系统独到的建构。唐君毅先生注重美学价值境界的考量，采取了一种既不同于西方，也不同于传统的研究路径，深入地揭示出美学价值境界的人文底蕴。美的价值，即美对于人的意义。美的价值因为体现人的根本诉求，寄托着人对美的价值理想。在中西美......
〓公天下与家天下熟悉中国历史的人都知道，在传统社会中，帝王与儒士间事实上是处在一种颇为复杂的关系状态中。一方面，帝王处于社会权力金字塔的顶端，而儒士则构成了各级官吏或后备官吏，因而二者不仅属身于同一个系统，而且儒士在这个系统中归根结底必须听命于帝王。另一方面，两者的关系又不尽于此，因为儒士还有另外一种身份，这就是“道”或者说社......
〓成果选登：心性论与先秦儒道美学研究的深化孔子庄子心性论哲学关注的是知情意统一、天人合一文化观念下人的存在和价值问题。作为中国古代哲学的精粹理论，心性之学一直以来被学人当作进入中国文化殿堂的敲门砖。而中国心性论发端的先秦哲学，更是以丰富的心性思想对后世文化起到了奠基和塑型作用。先秦儒道思想在关于人的存在和价值的思考中，往往采用从天到人和从人到天......
〓在美丽中国诗意栖居 “诗意地栖居”，这是德国哲学家马丁·海德格尔从德国诗人荷尔德林的诗句中演绎出来的哲学命题，也是中西哲人深入思考人与自然关系后所滋生的美好理想。这一理想表明：自然环境是所有生命存在的前提和基础。对“诗意栖居”的追寻，既是人类重新寻求生存根基、重建价值信念的过程，也昭示着人类与自然相互依存、和谐共生的理想状态。 ......
〓文化自觉与问题意识在新世纪，我们国家提出建设“和谐社会”之际，费孝通先生提出了“文化自觉”的问题。也就是说，我们要建设“和谐社会”，必须有一个文化上的自觉。所谓“文化自觉”，是指“生活在一定文化中的人们对其文化要有‘自知之明’，明白它的来源，形成过程，所具有的特色和它发展的趋向。”为此，我们必须要问，要建设“和谐社会”，从我国自身的社会......
〓高拱《病榻遗言》考论——与赵毅教授商榷 2008年8月初，在河南新郑市召开的明史暨高拱国际学术研讨会上，赵毅教授宣读了他的论文：《<病榻遗言>与高新郑政治权谋》（以下简称赵文）。其后，该文又以同题在《古代文明》2009年第1期上公开发表。赵文宣称：“一般认为，冯保、张居正是被万历皇帝打倒的。这种认识不错，但不够全面，冯保、张居正、戚继光的倒台原因......
〓儒学在美国：找寻共享价值一美国对儒学的初步认知，源自欧洲传教士或学术精英。美国学者熊玠指出，美国独立之初，开国元勋为了与英国现行制度决裂，便将目光投向孔子，以其所注重的公德和私德作为自由的道德基础，用来应对美国新兴国度之急需。1784年，美国人山茂召抵达广州开展贸易，中美两国方有初次相遇。美国对中国的直接了解始于《山茂召日记》。此后二三十年，......

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