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〓汉魏南北朝乐府清赏之九汉魏乐府·杂曲歌辞所谓杂曲歌辞，是指声调已经失传，无所归属的一些乐曲歌辞。唐吴兢《乐府古题要解》把它称作“乐府杂题”，宋郭茂倩把它单独划成一类叫做“杂曲歌辞”。根据郭氏的解释，之所以称为杂曲有两个原因：一是内容庞杂，情思所感、宴游所发、忧愤所兴、别离之怀、征战之苦，兼收并蓄，时间跨度也大。二是形式杂乱，有的有辞无调，有......
〓王维前期积极后期消极是误判在文学史中，王维生平思想的分期，被简单化地用张九龄罢相为界分为前期与后期，进而又有前期乐观浪漫而作激愤诗边塞诗、后期热情全为禅吞噬而作山水诗等说法云云。其实，只要稍稍静下心来细读王维作品，就会发现这是不准确的。王维前期就积极入世吗？王维21岁被贬济州，直至35岁知遇贤相，十四五年间近乎销声匿迹，多赋闲隐居，这显然不可用......
〓国学争鸣：文学自觉不能提得太早我们认为，文学自觉不宜提得太早，因为文学的自觉首先需要人的自觉。中国文学的全面自觉，只有到了魏晋南北朝时期才真正完成。具体理由如下：一、生命意识的增强。中国人对自身个体生命存在及其价值的认识有一个发展的过程。从西周到两汉，一些走在时代前面的思想者，如屈原、司马迁等，对于个体的生命价值有初步的确认和强烈的......
〓修身之体与身体美学身体美学在中国的勃兴，是本世纪以来的学术热点之一。但身体问题成为中国美学的核心关切，却有一个延展千年的文化线索。实际上，在古典中国的文化语境里，无论是庄老玄谈，还是儒家体系，身体始终是一个在场的存在。身体是老子一切哲学思考的起点。“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”，《道德经》里的这个判断，显然是将身体当作......
〓国学漫谈：礼学与理学礼学与理学，是我们中国传统文化里的主流，是我们中国人，尤其是中国知识分子安身立命的理念，影响非常之大。要谈礼学与理学，我们先从最基本的人性谈起。所谓“食、色，性也”，这意味着，人一是为了自己的生存，一是为了繁衍自己的后代。谈“食”好说，它不牵扯别人，是一种个体行为。我们就重点谈“色”，这里边就要分成四个......
〓国学博士论坛：《易传》与忠德作为传统道德范畴的忠德，早在《周易》中已有萌芽，特别是《易传》中蕴涵着丰富的忠观念内容，并对中国传统忠德的形成、发展产生了十分重要的影响。首先，《易传》天道尚中、天尊地卑思想开启了忠观念之源。按照取象《易》理，人类社会活动包括道德规范都是取象天地之道的。忠德的理论元点可上溯到《周易》天道尚中观念。在各卦......
〓三重文化的形成及其张力结构春秋时期，面对“礼崩乐坏”的混乱局面，各诸侯国被浓重的危机感所笼罩，各自都想方设法解除内忧外患，获得竞争优势。而那些执政卿大夫们也提出各种思想主张、政策谋略，施展于政治、军事和外交领域。对后世影响深远的主要有三家：齐国管仲的法家思想、鲁国孔子的儒家思想和楚国老子的道家思想。春秋时期的主导文化是一种政治文......
〓墨子：让爱的思想破土而出的第一人作为“农与工肆之人”的代表，墨子执着于破旧立新，建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。为此他自立门户，聚徒讲学，且热衷游说，不输儒者，故有“孔席不暖，墨突不黔”之说。墨子“有坚定的主义，有具体的政治主张”（顾颉刚《古史辨自序》），归纳起来有十项，或称“十论”。即“兼爱”“非攻”“天志”“明鬼”“尚贤”“尚......
〓国学争鸣：再说黄帝与石峁古城——回应陈民镇先生拙文《石峁古城是黄帝部族居邑》发表以后，引起学界不少人的关注。其中有对拙文提出批评者，如陈民镇先生。他认为我的论证是将新石器时代的考古遗存与古史传说轻易挂钩，说这种做法“是危险的”。他承认石峁古城的始建年代在龙山晚期，但却以同时代的襄汾陶寺古城与尧舜有关为由，提出尧舜以前的黄帝不会居住在石峁。按照《路史·发挥》......
〓道家处世之道博大精深的中国传统文化有着丰富的关于处世之道的内容。刘歆指出，人际交往是“人道之本始，纪纲之大要”，有人际交往就会思考如何交往，因而古代众多思想家形成了各有特色的处世之道。其中，道家以站在世俗之外的心态冷眼旁观，体会俗世种种，滋生出独特的处世智慧。道家既有指导实际生活的经验性方法、技巧，也有待人接物的理论性原则、价值，......
〓 “名节”砥砺中的文坛盟主 “岩岩气节高百世，奚假文章身后录”，较之诗词歌赋的文学表露，传统士人无疑更重视操行名节的现实砥砺。朱明一朝，理学势尊，一代士人受学启蒙，日常训练，精神投诸，皆在于此，濡染既深，及第后，得暇为诗，志意吐露，亦每在于斯。“儒家盛业当名世，老屋残书尚满厨。壮岁光阴浑易过，古人名节要齐驱”（陶安《寄示从子旻》），具体的实际政治......
〓青年文化论坛：低俗语是语言生态的雾霾 ●造成低俗语泛滥的原因是什么？●当下低俗语的传播有哪些新特点？●低俗语与社会文化之间有何关系？自生态学理念引入社会科学领域，人们越来越关注社会现象与社会文化生态之间的关系。语言作为一种社会现象，反映大众心态、折射社会心理，并与社会保持着动态平衡。当前，我们的语言生态系统中出现了一类格调低下、内涵庸俗的词语，如“叫兽”“......
〓讲学社的眼界与胸怀——从一件新发现的梁启超手稿谈起目睹着梁启超亲笔起草“讲学社简章”的文稿，不禁浮想联翩起来。这是因为，在这片纸上构想起来的讲学社，跟我向来的研究和追求、乃至我眼下正主持的事业，有着很特别的关系。这件从梁氏后人那里流出的原藏于南长街54号的任公手稿，其文如下：一、本社因欲将现代高尚精粹之学说随时介绍于国中，使国民思想发扬健实。拟......
〓专家论坛：史学研究的主旨在于求真精彩导读 ▶一个新的学科或新的研究领域，以及新的研究方向的形成，其前提是具有相对独立的研究对象的存在。学术用语或范畴的形成要遵循语言的基本规则，否则会引起表义的不确切或导致意义的混乱。从提倡“新某某史”的论证看，他们论定的“新”是基于研究理念、方法、视角方面，而这些不构成新学科、新领域、新方向的要件。▶当代史学风......
〓荀子与韩非子人性论辨析先秦时期是我国古代人性论思想的形成阶段。诸子百家从各自立场出发，提出了各种各样的人性论主张。荀子是“性恶论”的典型代表，而由于韩非子与荀子的师承关系，学界普遍认为韩非子是荀子人性论思想的继承者，甚至比荀子的性恶主张更极端。其实，这是一种误解。韩非子虽就学于儒家的荀子，但却另辟蹊径成为法家，就其人性思想的基本立场......
〓面向世界的儒学：儒学的三个阶段在两千多年的发展中，中国儒学可以大致分为三个阶段：一是先秦时期，即通常所谓“原始儒学阶段”，这是儒学创立与形成时期。在这一时期，孔子儒家主张“修己安人”和“仁政”“德治”，强调“正名”，带有明显的“德性色彩”。二是秦汉以来以至近代，这是“帝制中国时代”，是儒学走向民间，与社会密切结合的时期，可称之为“儒学发展阶......
〓傅刚：先秦文献的传世先秦是一个宽泛的概念，先秦文献因时期不同而呈现不同的特征。夏商年代邈远，仅据《尚书》以及尚有争论的《诗经》中的《商颂》，或可略见一二。至于西周以至战国末，又可分西周、春秋及战国三个时期，各时期不同，其文献特征亦不同。对于先秦文献的传世与传播，本文仅作略谈。先秦文献传于后世者，可据《汉书·艺文志》著录，略见大概。至于先秦......
〓我们应该怎样做好宋代文学研究最近几十年，宋代文学研究在深度与广度上都取得了令人瞩目的成就。在新的时代，如何继往开来，作出新成就，无疑是值得宋代文学研究者思考的问题。个案研究必须有整体思维指引宋代理学完成了融儒、释、道三教的文化整合，既有张载、二程、朱熹等理学家的创造之功，也是宋代经济发展、文化繁荣、思想开放的成果，更是中国儒学面对佛教、道教走出冲......
〓《汉语大词典》光盘版与纸质版的区别【提要】2003年，汉语大词典出版社和香港商务印书馆联合推出了《汉语大词典》光盘版2.0。光盘版2.0版在大陆非常流行，使用者众多，但使用者大都不清楚光盘版和纸质版有什么区别，不少人误以为二者完全一致。其实光盘版和纸质版还是有不小的差别，我们切不可以为有了检索方便的光盘版，纸质版就可以弃置不用了。在论文中引用《汉语大词......
〓张剑伟：“不敢为天下先”辨析 “不敢为天下先”出自老子《道德经》第六十七章，原文是：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。……不敢为天下先，故能成器长。……舍后且先，死矣！”其意是，我持有、珍藏三大法宝：第一是仁慈，第二是俭啬，第三是不敢在天下争先。因不敢居前争先所以才能为众人拥戴成为官长。如果一味居前争先而希望获得拥护，......

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