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〓 历代著名家教选介（三）：颜氏家训（中）
六、风操篇【原文】吾观《礼经》，圣人之教：箕帚匕箸[1]，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节文[2]，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操。而家门颇有不同，所见互称长短；然其阡陌[3]，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中，不劳翰墨[4]。汝......
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〓 儒家新人文主义——儒学未来发展的一条可能路径
近年来，儒学创新或者说构建基于本土资源而具有世界性意义的儒学表达，成了对儒学未来之探讨的一个热点。顺应这一趋势，数位儒学大家，以宏阔的视野，尝试为儒学开辟一条面向未来的新的哲学和文化思路，这就是一条基于儒家资源的新人文主义路径。不过他们各自的表述略有不同。儒家新人文主义，既回溯轴心时代的基源性问题和对这些问题的丰富回答......
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〓 早期国际反法西斯战争史上的中国志士
用来装日本侵华材料的蓝色布兜，上面用丝线绣有“TRUTH”字样。资料图片编者按：“九君子”是中国十四年抗战初期战斗在辽沈地区的进步知识分子群体，也是较早站在国际联合反法西斯斗争前线的青年才俊。“九一八”事变后，他们有组织、有计划、有策略、有成效地以国际法规则和人类和平理念面向国际社会揭露和抵制日本侵略，在中国抗战史和世......
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〓 庞朴：平天下与全球化
编者按：2007年初，为编辑《年度国学2006》一书，国学版电话约请庞朴先生撰写“感言”，2月3日晚，庞先生通过电子邮箱寄来文章，并附短信：小稿已勉力草成，奉上，请审定。八年过去了，这篇文章仍在网上流行。现予发表，以纪念今年1月9日逝世的庞朴先生—— 时下很流行的“全球化”一词，如果要译成中国传统用语，最恰当的候......
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〓 国学博士论坛：《易传》与忠德
作为传统道德范畴的忠德，早在《周易》中已有萌芽，特别是《易传》中蕴涵着丰富的忠观念内容，并对中国传统忠德的形成、发展产生了十分重要的影响。 首先，《易传》天道尚中、天尊地卑思想开启了忠观念之源。按照取象《易》理，人类社会活动包括道德规范都是取象天地之道的。忠德的理论元点可上溯到《周易》天道尚中观念。在各卦......
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〓 古文·古文之学·文章学
近年来，研究文章学的学者有一种看法，认为古代文章学成立于南宋古文之学兴起之时，并由此引出诸多借古文之学说文章之学的论述。于是古文、古文之学成了文章学研究的关键词，受到论者、读者的重视。古文是一个文类概念。曾国藩说：“古文者，韩退之氏厌弃魏、晋、六朝骈俪之文，而返之于六经、两汉，从而名焉者也。”（曾国藩《复许孝廉振祎书》......
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〓 儒家与社群主义不是一回事
近些年，将儒家和西方新兴的社群主义思想进行比较研究是学界一个较热门的话题。学者们一般认为儒家和社群主义的思想在很多方面相近、相似，甚至相同。对此，笔者认为这一结论欠妥。如果我们进入到思想的内核中就会发现，儒家和社群主义实际上差异极大。 众所周知，近代以来西方道德哲学和政治哲学的主流传统是自由主义，但随着现......
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〓 纪念汤显祖、莎士比亚、塞万提斯逝世400周年：还魂故事的创造性转化
汤显祖创作《牡丹亭》，曾经得到古代夭折女子还魂故事的启示。然而，《牡丹亭》不是同类故事的简单改编，而是剧作家的杰出创作，它既承继了古代夭折女子还魂故事的若干情节元素，又大大改造了旧有的叙事过程，增加身体夭折前的心灵叙事部分，即人们熟知的“游园惊梦”等环节，借以揭示一位十六岁少女的情感觉悟，这是以往的同类故事从未触及的。......
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〓 齿岁歌
奶牙无宛名啣口，四岁当门顶二牙。四齿并生才五岁，六周肉齿一齐札。七岁边齿才成臼，稍二区圆八岁赊。稍一区方呼九岁，黑尽黄存下尽家。黑区咬破方十岁，十一上齿犯中花。十二十三十四岁，上中四齿尽皆差。上下黑区尽咬破，十五十六正堪夸。下六黄斑中齿白，十七十八定无差。槽骥若咬二十岁，白现黄平不四牙。下白上黄分两样，二十二岁度年华。......
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〓 史海钩沉：走马楼吴简所见孙吴基层女性之地位
三国时期孙吴地区基层社会女性的地位问题，因为史料匮乏，研究成果并不多见。1996年在长沙走马楼街出土了大量的三国吴简。公布的《长沙走马楼三国吴简·竹简》［壹］、［贰］、［叁］、［肆］、［柒］、［捌］（该书序号及引文中的空格、□等均按照原格式予以保留）中有多种关于女性的记录，为研究孙吴基层社会女性的地位提供了契机。男女性......
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〓 国学漫谈：《周礼》对朱熹政治思想的影响
朱熹主张以经学治世，认为士大夫精通经学义理的目的不仅在于修身，更应在于“变化风俗”“安人、安百姓”的切身政治实践。如他指出：“学者亦有当务。如孟子论今乐古乐，则与民同乐，乃乐之本，学者所当知也。”（《朱子语类》卷60）在他看来，“与民同乐”乃君主王道政治的一种表现，是乐之“大者”，为学者所必须深入了解的根本。故......
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〓 1699，中国式忠诚
有花看来且看花，莫管楼外戈兵争。何日铁锋逼血颈，一刎全义众口封。 1699年，清圣祖康熙三十八年，中国农历己卯年，孔尚任苦心经营的《桃花扇》经历三易其稿，终于完就。全书用一段情，诠释的却是一个“忠”字，并且是典型的“中国式忠诚”。 恰逢两朝更替，经历离合兴亡，旧朝上下，从帝王到将帅，从重臣到文士，从深宫正后......
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〓 日、韩、新、马近期汉学会议、讲座（二十五）
2016•11——2017•21、【演講】松原正毅：遊牧研究と地域研究時間：2016年11月18日（週五）14:00-17:30主 講 人：松原正毅（国立民族学博物館名誉教授、坂の上の雲ミュージアム館長）地點：明治大学駿河台キャンパスグローバルフロント1階ホール主辦單位：明治大学文学部「近現代ユーラシアにおける遊牧社会......
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〓 百年来中国的伊斯兰教研究
伊斯兰教自唐代传入中国，在中华大地上传播、发展、扎根，至今已有1300多年的历史。从早期海外穆斯林信奉的外来宗教，到被中国10个穆斯林民族所接受信仰，其间经历了不平凡的历史过程。同样，中国伊斯兰教的研究也伴随伊斯兰教在中国的发展逐渐形成为宗教学中一门重要的学科，这一过程最早由非穆斯林学者介绍伊斯兰教的基本情况和穆斯林在......
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〓 黄震云：“肉食者谋”与周代公务餐
公元前684年发生的齐鲁长勺之战是我国历史上著名的以少胜多的战例。其中，曹刿论战的故事几乎家喻户晓，而一句“肉食者鄙，未能远谋”更是精彩出色，意味深长。可是，为什么吃肉的人就目光短浅，缺乏深谋远虑呢？难道曹刿自己就不吃肉吗？命题似乎逻辑上说不过去，因此谁是肉食者一直存在着争议和猜测。或以为指吃肉的人，引申为有权位的人或......
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〓 自缢：曹雪芹预设的黛玉之死
《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》书影 资料图片《金陵十二钗造像·林黛玉》 资料图片在一百二十回流行本《红楼梦》中，林黛玉吐血死于贾宝玉与薛宝钗婚庆的音乐声中。但这一场景并不符合曹雪芹的人物预设。根据曹雪芹在第五回的绘画象征与诗歌暗示，我的看法是，黛玉既非死于二“宝”的婚礼之时，亦非投河而逝，而是自缢身亡，时间在初夏的月明之......
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〓 马朴臣卒年考
作者简介：张庆，男，1987年生。安徽桐城人。现在东北大学就读环境工程专业。前记：约在一个月前，我开始了对清早期桐城籍诗人马朴臣先生的卒年考证工作。其源起是我在方贞观一首诗作引起的作者争议的细节查考中，偶然发现今人所依据的马朴臣卒年，有与史实明显矛盾不合处。在我完成方贞观诗作的作者考订之后，马上将主要精力集中在马朴臣先......
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〓 文心神思观与神话思维的契合
【内容摘要】《文心雕龙》神思观与神话思维血脉相连，二者不仅在诉诸神秘、超越时空和心物交融方面不谋而合，而且其精神升华的前提状态更是浑然融通。反思理性主义与科学至上的纰误，回归神话及其思维，将有助于这种“神思”在21世纪文学创作中的重新崛起。【关键词】神思观；神话思维；契合；回归【作者简介】左尚鸿，1972年生，男，编辑......
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〓 《资治通鉴》是部怎样的书
商山四皓 一、《通鉴》里为什么没有李白 作为一部篇幅长达二百九十四卷的煌煌巨著，《资治通鉴》对历史的记载通常被人们认为是详尽的。事实却并非如此。举一个例子，《资治通鉴》对前代的历史记载，以叙述唐朝的内容最为丰富。两汉四百余年，《资治通鉴》不过给了六十卷篇幅，唐朝不到三百年，却占据了八十一卷篇幅。但当一位读者......
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〓 《弟子规》，宝典还是雾霾？
随着民间学习《弟子规》热情的不断高涨，网上有关《弟子规》的争论风波再起。舆论对于这本传统蒙学教材的看法，显现出冰火两重天的两极景观：有人视之为万能宝典，有人则把它比喻为毒害青少年的精神雾霾。这样尖锐的观点对立，好像再一次表明国人已经患上了严重的价值观分裂症，甚至在教导小孩子方面都是如此，以至于某些人士痛心疾首，......
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