一
所有的人活着都只为一个目的，那就是如何得到快乐和幸福。纵观人类的历史，人类繁衍不息，芸芸众生滚滚而来，又匆匆而去。不尽的人类生命，无论生在何种地域、身处何种文化，也无论生在何种政治与经济环境之中，更无论身处战乱还是和平，人类所选择走向幸福的道路无非就是两条。一条道路是迈向物质世界，在繁华与喧闹中追逐转瞬既逝的快乐，放逸感官，沉溺逸乐，自我的快感凌驾于一切众生之上。另一条路是走向自我的本心，从中寻求与宇宙相契的智慧，沉浸在内心的喜悦与平静之中，再用慈悲的大爱回向世界。为了寻找快乐和幸福，人们走了完全相反的两条道路。众多的生命选择了第一条道路，只有凤毛麟角的生命选择了第二条道路。那么到底怎样的快乐才是最彻底的呢？怎样的幸福才是永恒不逝的呢？
《红楼梦》中的贾雨村像许多众生一样选择了第一条道路，在红尘中走了一条利禄之道。我们先来看这贾雨村是何许人也：
这士隐正痴想，忽见隔壁葫芦庙内寄居的一个穷儒，姓贾名化，表字时飞，别号雨村者走了出来。这贾雨村原系胡州人氏，也是诗书仕宦之族，因他生于末世，父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益。因进京求取功名，再整基业。自前岁来此，又淹蹇住了，暂寄庙中安身，每日卖字作文为生，故士隐常与他交接。[1]
贾雨村乃一穷儒，祖宗根基已尽，在家乡无益，进京求取功名，再整基业。世之儒者本为真理孜孜以求，此一穷儒非为真理而来，是为功名基业而来。满腹的诗书已经远离了它的本义，在此只是沽名钓誉的工具和手段。贾雨村这个穷儒这时已穷得连进京求取功名的路费也无，他唯一能利用的就是肚中的文墨了，一可卖字为生，二可与秉性恬淡，不以功名为念的神仙一流人品的甄士隐相交，士隐也不弃他清寒愿与他相投。在此处我们无须分辨雨村是因爱慕士隐的“家中虽不甚富贵，然本地便也推他是望族了”[2]的原故，愿与士隐攀附交接，还是只为酌酒吟诗、情谊相和而清雅相交。我们只来再往下看：
当下雨村见了士隐，忙施礼陪笑道：“老先生倚门伫望，敢是街市上有甚新闻否？”士隐笑道：“非也，适因小女啼哭，引他出来作耍，正是无聊之甚，兄来得正妙，请入小斋一谈，彼此皆可消此永昼。”说着，便令人送女儿进去，自与雨村携手来至书房中。小童献茶。方谈得三五句话，忽家人飞报：“严老爷来拜。”士隐慌的忙起身谢罪道：“恕诳驾之罪，略坐，弟即来陪。”雨村忙起身亦让道：“老先生请便。晚生乃常造之客，稍候何妨。”说着，士隐已出前厅去了。[3]
士隐刚刚来到家门之前，雨村便上前施礼赔笑搭言，雨村自己就在街上，却偏偏上前来问士隐街市上有何新闻，这明明白白是无话找话了。士隐于是携雨村来至书房，方谈得三五句，便有客来拜。“雨村忙起身亦让道：‘老先生请便。晚生乃常造之客，稍候何妨。’”贾雨村是何等的谦逊啊，只是不知这谦逊是因德而来还是因穷而来。
我们再往下看：
这里雨村且翻弄书籍解闷。忽听得窗外有女子嗽声，雨村遂起身往窗外一看，原来是一个丫鬟，在那里撷花，生得仪容不俗，眉目清明，虽无十分姿色，却亦有动人之处。雨村不觉看的呆了。那甄家丫鬟撷了花，方欲走时，猛抬头见窗内有人，敝巾旧服，虽是贫窘，然生得腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻权腮。这丫鬟忙转身回避，心下乃想：“这人生的这样雄壮，却又这样褴褛，想他定是我家主人常说的什么贾雨村了，每有意帮助周济，只是没甚机会。我家并无这样贫窘亲友，想定是此人无疑了。怪道又说他必非久困之人。”如此想来，不免又回头两次。雨村见他回了头，便自为这女子心中有意于他，便狂喜不尽，自为此女子必是个巨眼英雄，风尘中之知己也。一时小童进来，雨村打听得前面留饭，不可久待，遂从夹道中自便出门去了。士隐待客既散，知雨村自便，也不去再邀。[4]
贾雨村在甄士隐家看到一个撷花的丫鬟，不觉就看得呆了。脂砚斋在此处批道：“今古穷酸，色心最重。”[5]真是一语中的。作者又借丫鬟之眼将雨村形容现前，“敝巾旧服，虽是贫窘，然生得腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻权腮。”丫鬟心下乃想“这人生的这样雄壮，却又这样褴褛”这一句便是丫鬟对雨村的全部评价，接下来的那一句“怪道又说他必非久困之人”只是借丫鬟之想道士隐之言。因有如此之想，丫鬟便回头两次，雨村“便自为这女子心中有意于他”了，脂砚斋在此处亦批道：“今古穷酸皆会替女妇心中取中自己。”[6]因为穷酸而有自卑，因为自卑而有自恋，雨村见这丫鬟回头了两次，“便狂喜不尽，自为此女子必是个巨眼英雄，风尘中之知己也。”《红楼梦》大旨谈情，这情谈的真是千奇百怪，这男女之间的爱恋之情不是因爱惜他人而来，而是因爱惜自己而来。贾雨村的恋情完全是因为自恋而来，在最深切的异性之爱中，他也无法放下自我，我们很难想象他除过爱自己外，还会爱其他任何一人？对他人没有爱意的人，我们又怎能去相信他的心里真正有爱！此时的雨村为何能够如此倾情于一个甄家的丫鬟，是因为自卑也是因为自恋，而这两种心理都不够健康，亦远离爱的真义。
再看雨村听得前面留饭，便从夹道中自便出门去了。贾雨村与甄士隐的关系与尊卑不道自明。
我们再往下看：
一日，早又中秋佳节。士隐家宴已毕，乃又另具一席于书房，却自己步月至庙中来邀雨村。原来雨村自那日见了甄家之婢曾回顾他两次，自为是个知己，便时刻放在心上。今又正值中秋，不免对月有怀，因而口占五言一律云：
未卜三生愿，频添一段愁。
闷来时敛额，行去几回头。
自顾风前影，谁堪月下俦？
蟾光如有意，先上玉人楼。
雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联曰：
玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。
恰值士隐走来听见，笑道：“雨村兄真抱负不浅也！”雨村忙笑道：“不过偶吟前人之句，何敢狂诞至此。”因问：“老先生何兴至此？”士隐笑道：“今夜中秋，俗谓‘团圆之节’，想尊兄旅寄僧房，不无寂寥之感，故特具小酌，邀兄到敝斋一饮，不知可纳芹意否？”雨村听了，并不推辞，便笑道：“既蒙厚爱，何敢拂此盛情。”说着，便同士隐复过这边书院中来。[7]
中秋之际，贾雨村客居寺庙之中，不禁寂寥伤怀，曾经回头看过自己两回的丫鬟便浮上心头挥之不去，禁不住口占五言一律以舒己怀。在这首因情而来的诗里，我们未能看到缠绵的痴情，看到的只是抱负未展、顾影自怜的惆怅。世路险恶，凡夫俗子无力看穿生命的本真，只是喜欢用外在的浮华来评价一个人的功过得失，贾雨村在穷酸困窘之时，一定是受尽了世人的白眼。贾雨村只是一个凡夫，他也需要从别人眼里的反光中肯定自我，因此，那位丫鬟的顾盼便变得倍加珍贵，便会在他心里掀起巨大的快慰。凡夫的自信从来不来自于自我的本心，它只来自于别人看待自己的眼光。贾雨村的恋情里实在缺乏爱情的成分，他的恋情只是自恋的另一种表达，是在诸多白眼中对自卑的一种释放，是在潦倒之时对自我的些许肯定。
贾雨村虽穷酸潦倒，但却踌躇满志。对于没有找到自我本心的人，他是如何肯定自我的存在和价值呢？他须通过功名利禄，从浮华的光环中，从他人仰慕的眼光中寻觅自我。对要在名利场中扬名的贾雨村来说，等待时机，求取一个好的身价，便是他的全部价值。自秦相李斯以来，满腹经伦的文墨之客，早已不再寻求宇宙人生的真理，不再寻求社会的进步和他人的福祉，只是把成为一只仓鼠视做自己最高的人生价值。悲乎！真正是荼毒圣贤！
清雅爱才的甄士隐在中秋之夜怜惜雨村一人寂寥，多情前来相邀小酌，贾雨村此时只有渴盼之情，绝无拒绝之理。只是我们在他欣然接受的言辞之中，却能感受到雨村有几分豁达气象，这气象中一定有几分不俗是士隐最爱。
我们只需再往下看：
须臾茶毕，早已设下杯盘，那美酒佳肴自不必说。二人归坐，先是款斟漫饮，次渐谈至兴浓，不觉飞觥限斝起来。当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。雨村此时已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀，口号一绝云：
时逢三五便团圆，
满把晴光护玉栏。
天上一轮才捧出，
人间万姓仰头看。
士隐听了，大叫：“妙哉！吾每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可接履于云霓之上矣。可贺，可贺！”乃亲斟一斗为贺。雨村因干过，叹道：“非晚生酒后狂言，若论时尚之学，晚生也或可去充数沽名，只是目今行囊路费一概无措，神京路远，非赖卖字撰文即能到者。”士隐不待说完，便道：“兄何不早言。愚每有此心，但每遇兄时，兄并未谈及，愚故未敢唐突。今既及此，愚虽不才，‘义利’二字却还识得。且喜明岁正当大比，兄宜作速入都，春闱一战，方不负兄之所学也。其盘费余事，弟自代为处置，亦不枉兄之谬识矣！”当下即命小童进去，速封五十两白银，并两套冬衣。又云：“十九日乃黄道之期，兄可即买舟西上，待雄飞高举，明冬再晤，岂非大快之事耶！”雨村收了银衣，不过略谢一语，并不介意，仍是吃酒谈笑。那天已交了三更，二人方散。[8]
在贾雨村的诗里我们看不到才情，但看到了那不可遏止的欲望，也许我们不该把它叫做欲望，或者是该叫做抱负吧。潦倒之人除过用未展的抱负在他人面前填补这个亏空之外，他又能从哪里找到平衡呢？身处困窘要改变现状就要敏锐而有机变，雨村的抱负施展的恰到好处又不露声色，这样的志向除了是贾雨村内心渴盼的流露之外，难道没有一分是为了获得士隐的青睐吗？“人间万姓仰头看”凌驾于万民之上便是贾雨村渴盼的高贵之极，此时真不知老子的那句“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”[9] 雨村又作何注解？
在士隐的赞叹之后，雨村便不失时机的肯定了自己的时尚之学和身处困窘的愁闷，心机细敏至此，却又不失洒脱自在，我们不得不赞叹雨村在世路上用尽了工夫。清雅爱才的士隐随着雨村的机巧一步步走入，一切都在雨村的设计之中，而第一桶金即刻就要掘到。在拿到士隐五十两赠银之后，我们看不到雨村从前岁淹蹇至此，今可起身的内心狂喜，却看到“雨村收了银衣，不过略谢一语，并不介意，仍是吃酒谈笑。”雨村的城府之深确是常人无法企及，脂砚斋也在此处批道：“写雨村真是个英雄”[10]，此赞叹不乏真实！真英雄从不把区区财物萦挂于心，在此处我们看到的是雨村的恢弘气度与洒脱不俗。
只是，我们还该再往下看：
士隐送雨村去后，回房一觉，直至红日三竿方醒。因思昨夜之事，意欲再写两封荐书与雨村带至神都，使雨村投谒个仕宦之家为寄足之地。因使人过去请时，那家人去了回来说：“和尚说，贾爷今日五鼓已进京去了，也曾留下话与和尚转达老爷，说：‘读书人不在黄道黑道，总以事理为要，不及面辞了。’”士隐听了，也只得罢了。[11]
雨村与士隐三更酒罢，五更便起身长行，何至急促至此？当然以事理为要不失为堂皇的说辞，也许是雨村从前岁淹蹇至此，现在要只争朝夕吧。但雨村对于这样一位恩人竟不及面辞，虽然有几分大气和爽快，但未免还是有失事理。此时我们如果假说雨村仓促急行，是因为长久的一个设计今日得成，狂喜之余又怕生变，顾不及其它倒还合情。
