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〓古文·古文之学·文章学近年来，研究文章学的学者有一种看法，认为古代文章学成立于南宋古文之学兴起之时，并由此引出诸多借古文之学说文章之学的论述。于是古文、古文之学成了文章学研究的关键词，受到论者、读者的重视。古文是一个文类概念。曾国藩说：“古文者，韩退之氏厌弃魏、晋、六朝骈俪之文，而返之于六经、两汉，从而名焉者也。”（曾国藩《复许孝廉振祎书》......
〓儒家与社群主义不是一回事近些年，将儒家和西方新兴的社群主义思想进行比较研究是学界一个较热门的话题。学者们一般认为儒家和社群主义的思想在很多方面相近、相似，甚至相同。对此，笔者认为这一结论欠妥。如果我们进入到思想的内核中就会发现，儒家和社群主义实际上差异极大。众所周知，近代以来西方道德哲学和政治哲学的主流传统是自由主义，但随着现......
〓学科走向：网络信息技术推动史学研究进入新时代今天，我们已经生活在一个由网络信息技术参与构建的世界里。不论一个人喜欢还是厌恶，其工作和生活都越来越离不开网络信息技术所带来的一切，这已经是不争的现实。这个现实也清楚地表现在学术研究方面。那么，这个势不可挡的技术进步与史学研究有什么关系呢？在今天所有的学术分支中，史学可以说是最古老的学科了。经过数千年的发展，史学到今天......
〓《五孝传》是陶渊明编的家庭教材吗？陶渊明曾有诗云：历览千载书，时时见遗烈。（《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》）历史上的高尚人物是他的精神支柱，他自己反复歌咏赞叹，也希望下一代能了解这些伟大的先辈，从中吸取精神力量。传统文化历来是中国人安身立命之本。为青少年编写这方面基础性的教材和读物，至今仍有重要的意义。一在陶渊明作品的整理结集方面，贡献......
〓孔子的德政和仁政一、孔子的德政孔子说：“为政以德，譬如北辰居其所，而众星共之。”（2.1）又说：“无为而治者，其舜也与。夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（15.5）关于“德”，参见前言，“为政以德”即为政者心要正直、行要正直。“道之以德”（2.3）“君子怀德，小人怀土”（4.11）“子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃......
〓反用典故不是李白的创举我国古代文人作诗填词喜欢用典。所谓用典，是指在诗词中引用前朝故事或有来历出处的词语。如投军报效，曰“请缨”，属于事典，见《汉书·终军传》：“军自请愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。”冬至节到，曰“一阳来复”，属于语典，见《易·复》：“七日来复。”孔颖达疏：“五月一阴生，十一月一阳生。”在诗词中运用典故，言简意赅，......
〓 “终焉怀故土，遂尔弃殊伦”——纪念土尔扈特东归壮举250周年 250年前，土尔扈特人在渥巴锡领导下破釜沉舟、义无反顾举族东归，离开生活了近一个半世纪的伏尔加河流域，历尽艰辛，付出了巨大的民族牺牲，回到了被他们称为“太阳升起的地方”。这场横跨欧亚大陆、震撼中外的历史活剧，是历史研究中一个永恒的命题，也是爱国主义教育的生动教材。今年适逢土尔扈特东归250周年，对这一震撼心灵的历史场景......
〓柳宗元山水文之“奇” 柳宗元山水文，其开创性意义堪比谢灵运开创山水诗。柳宗元存诗160余首，存文600余篇，其中50余篇是山水记。这些山水记最能表现其美学思想，彰显其人格风骨。《唐宋诗醇》说“谢灵运游山诗、柳宗元山水记素称奇构”。那么柳宗元山水文“奇”在哪里呢？以怪为美的旨趣。《柳宗元集》中所收山水文，基本上创作于作者贬官之后。柳宗元乃河东......
〓傅刚：先秦文献的传世先秦是一个宽泛的概念，先秦文献因时期不同而呈现不同的特征。夏商年代邈远，仅据《尚书》以及尚有争论的《诗经》中的《商颂》，或可略见一二。至于西周以至战国末，又可分西周、春秋及战国三个时期，各时期不同，其文献特征亦不同。对于先秦文献的传世与传播，本文仅作略谈。先秦文献传于后世者，可据《汉书·艺文志》著录，略见大概。至于先秦......
〓北方游牧文化浸染下的唐诗从军行中国从历史上看就是一个多民族共存的国度。在古代广袤的北方草原上，数千年来一直活跃着多个游牧民族政权。他们无论南下还是西迁，都会给中原乃至世界带来震荡，由此影响中国和世界的历史和进程。刘迎胜教授认为：“中国南方民族一般只形成分散的、实力有限的地域性集团，很少对中国历史的全局发生影响。而北方草原民族则不同，他们常常形......
〓黄德宽：出土文献与汉字研究清华简《说命》（局部）汉字是博大精深的中华文化的表征，汉字的形成和发展，与中华文明的形成和发展密切相关。因此，汉字研究既是汉语文字学研究的重要领域，也是中国古代文明史研究的重大课题。汉字研究在我国有着非常悠久的历史，早在东汉时期，就出现了著名的文字学家许慎，他撰写的《说文解字》是传统文字学研究的经典著作......
〓国学争鸣：回归中国本乎情理研究中国文学史，立足于中国文学本位；研究中国人的精神产品，用中国的视角、价值、方法等，这本是情理中的事。为什么会被人反对呢？无疑这里存在着价值观的冲突，即“西方中心主义”与“中国本位立场”的价值观冲突。近百年来，“西方中心主义”作为文化主流支配着世界。中国学人自“五四”始，即以西方的价值尺度来衡量中国事......
〓中国，西方的“他者”或并非“他者” 就普通的观点来看，自鸦片战争以来，中国的历史进入了近代，异己的西方，凭借其坚船利炮以及其背后的文化、制度，打乱了中国发展的道路，中国被迫进入了半封建半殖民地社会，为求独立、发展而不得不向西方学习，由“师夷长技”到“变法”，再到“德先生”和“赛先生”，由“中学为体，西学为用”，到“全盘西化”，可惜学生没有超过老师，反而总......
〓辛弃疾《水龙吟》词“红巾翠袖”应作何解辛弃疾的词在宋代词坛和整个中国词史上均堪称高峰。他的名篇《水龙吟·登建康赏心亭》，几乎为各种诗词选本所青睐，也入选中学语文课本。该词写作者抗金复国抱负不得施展，借登临观览之际，抒发壮志难酬、英雄失意之悲愤：楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆......
〓口语入《花间集》的意义四月十七，正是去年今日。别君面，忍泪佯代面，含羞半敛眉。不知魂已断，空有梦相随。除去天边月，没人知。这是《花间集》头牌诗人之一（另一为温庭筠）的韦庄《女冠子》两首的第一首。韦庄两首《女冠子》都写梦，第一首以女性角度，写女性梦中思人，第二首以男性角度，写男性梦中怀人。两首相得益彰，成为词中并蒂莲。自诞生起，历代传颂，尤其......
〓两个世界，两种性格——宝玉病理新论摘要：宝玉性格矛盾曾是“红学”研究的热点。笔者认为，就实质而言，宝玉是个条件型精神病患者，其所谓的性格矛盾，大体是因交际对象的不同，而有的两种基本对立的行为方式，即：在与男性交际的场合中，他基本是一个精神正常，聪俊灵秀的“健康宝玉”；在与女性交际的场合中，他则又是一个乖僻邪谬、心智浑浊的“病态宝玉”。宝玉的性格矛盾是作......
〓易学与生活刍议提要古聖人在《易經》和《易傳》中所闡述的道理，是來源於對人們生存活動的觀察和歸納，是自形而下的器物層面上升到了形而上無象無物的道理境界。其形而上說教的目的則在於指導規範形而下人們的生存活動。本文把《易經》和《易傳》中涉及指導規範人們生活的道理歸納作一處，加以簡要的解釋和芻議，進而對用易學的道理指導規範人們生活的可行性和......
〓世俗儒家与精英儒家 “儒家”这个称谓，究竟是指一种学理体系，还是一个文明结构，抑或两者都可以包括，这仍是一个有待认清的问题。在中华文明尚能自成一体的年代，或曰在全球化的冲击到来之前，依据“诸子百家”的内部参照系，“儒家”当然属于学理体系的一种。但是，一旦来到了跨文化的视野中，我们的文明就根据它的价值内核，也被冠上了“儒家”（Confuci......
〓 “类型学”视野下的宗族制度研究 “类型学”视野下的“中国路径”研究，将从宏观、微观两个层次展开。宏观层次的“中国路径”就是指中国文明的整体特征，对这一特征的概括方法，具有理论的、综合的特点，并蕴含着明确的现实关怀；其概括的准确性，既取决于研究者的知识背景和描述策略，也取决于研究者对中国文化各领域的了解程度。微观层次的“中国路径”，是指对中国文......
〓争鸣与商榷：“四大名砚”考辨清代松花砚资料图片清代端砚资料图片编者按：作为我国古代文房四宝之一，砚台既是实用之器，又有深厚的文化内涵。不论是收藏界、鉴赏界、砚雕界，还是学术界，都盛行“四大名砚”之说，且往往因何为“四大名砚”而论争不已。本文作者结合多年收藏经验与文献考证指出，“四大名砚”的说法，似乎在历史上已经形成，但事实上，古代对各种砚台或......

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