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〓唐诗中的耳饰耳饰，即耳部的装饰。按形制大致可以分为玦、耳珰、耳环、耳坠（坠珥）等。其中耳玦出现较早，在四川巫山大溪等地曾出土新石器时期的耳玦。时至唐代，耳饰逐渐深入人们的生活中，款式丰富起来。它们不仅在壁画中留下了模样，同时也在诗歌中传递出情思。“珰”和“珥”在唐诗中出现较多，其中“珰”出现至少13次，“珥”出现40多次。它们......
〓学术的高度决定了艺术的高度——谈饶宗颐的绘画荷花(水墨)巨幅2011年饶宗颐（国家博物馆藏）国务院总理李克强4月27日下午在中南海紫光阁会见中央文史研究馆馆员、香港大学荣休教授饶宗颐先生。李克强总理祝贺饶宗颐百岁艺术展在国家博物馆举行，称赞饶宗颐先生近百岁高龄仍心系国家发展，学术耕耘不辍，艺术创作不断，是香港特别行政区的骄傲。李克强总理指出，文化......
〓国学博士论坛：出土文献引《书》与《古文尚书》崔海鹰，男，曲阜师范大学历史文化学院2011级博士生。本文出自其博士论文《孔传〈古文尚书〉渊源与成书问题探论》。博士导师：曲阜师范大学教授黄怀信通讯评委：中国人民大学教授梁涛清华大学教授曹峰《古文尚书》问题是学术史上的重大课题，清代《古文尚书》辨伪的范式、方......
〓谁是维新派谁是立宪派——关于清末民初思想史研究的思考谁是维新派？谁是立宪派？在中国近代史研究和知识普及中，这几乎是一个不言自明的问题。从历史教材到大多数戊戌维新的研究成果、工具书，都有一个常识性的概念，即康有为、梁启超是维新派的代表人物。这个概念的进一步发展，就是维新派即康、梁一派。和维新派一样，立宪派在近代史读物和人们的常识中，亦专指梁启超一派，包括张謇、郑孝......
〓读史札记：朱子与《四书集注》文化经典地位的确立朱熹像从世界范围看，大的文化类型都有文化经典。中国古代文化经典以四书五经为代表，也包括《老子》《庄子》《墨子》以及佛教典籍等。《五经》是儒学重要经典，也是中华文化的初始原典。孔子总结夏、商、周以来的历史，并收集有文字以来的各类典籍，增删《诗》《书》《礼》《周易》《春秋》《乐》，形成儒学经典文本。到西汉时期，董仲舒提出“......
〓大一统：诸葛亮人格的文化属性诸葛亮的思想以儒家为主导，这是古今学人的基本共识。洪迈《容斋随笔》就曾言道：“诸葛孔明千载人，其用兵行师，皆本于仁义节制，自三代以降，未之有也”。清乾隆在《日知荟说》中亦指出：“诸葛孔明为三代以下第一流人物，约其生平，亦曰公忠二字”。这种对诸葛亮的评价代表了中国传统的主流观点。本文所要强调的是，除了仁义礼智信等......
〓陶渊明与中国菊文化《荆楚岁时记》载：“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒。”晋末宋初的某年，重阳节，陶渊明没有酒了。他揭开坛盖，是空的，逸出的残香让他难以消受。他叹口气，摇摇头，踱出门外。菊花是有的，宅外篱边，一簇簇地，开得正盛，黄灿灿地喷张如盖，散出阵阵馨香，惬人心意。陶渊明摘了一大把，不时凑到鼻间，又想到了酒。此刻，有酒人家......
〓读史札记：18世纪中国被忽视的忧患意识《乾隆南巡图卷》（局部） 18世纪中国的康乾盛世，特别是1759年清朝统一新疆后出现的“全盛”局面，无论是在疆域版图上，还是在经济发展水平、政府统治能力、文化繁荣程度上，都远远超越前代，创造了中国传统社会繁荣昌盛的奇迹，正如时人所谓“轹古凌今，遘史册罕逢之盛世”（于敏中：《素余堂集》卷25，《贺平定西域表》）。而......
〓汉字：中华民族融合发展的纽带世界各地的早期文字大多有表意特征。汉字作为至今唯一使用的古老表意文字体系，具有以下鲜明的特点：第一，汉字以世界和事物为描摹对象，在造字逻辑和组合规则上，注重人类对事物理解的共性。第二，汉字的基本字符是对事物的象形描摹，具有直观性。第三，汉字符号本身能够呈现出特定信息，具有相对于语言的一定的独立性。第四，汉字呈现......
〓王子今：秦文化的实用之风秦风俗与全面继承周礼乐传统之东方诸国有明显差异。中原人曾经对秦人“夷翟遇之”（《史记》卷五《秦本纪》），视之为“夷狄也”（《史记》卷一七《天官书》），史称“诸夏宾之，比于戎翟”（《史记》卷一五《六国年表》）。东方人又有“秦戎翟之教”（《史记》卷六八《商君列传》），“秦与戎翟同俗”（《史记》卷四四《魏世家》）的说......
〓《满江红》与“南渡范式” 世传岳飞《满江红·写怀》（怒发冲冠）忠愤激烈，慷慨悲怆，语强敌则以匈奴，指时事则道靖康，言寇仇以贺兰，斥顽凶为胡虏，古今交融，语重义刚，振金声于曩昔，起顽懦于当代，深刻而持久地激扬着华夏民族奋发抗争的斗志。自上世纪三十年代余嘉锡先生以文本晚出质疑《满江红·写怀》为岳飞所作以来，围绕该词作者的争议迄未休止，但无论是肯......
〓儒家文明的现代价值 “文明”一词出自《周易》贲卦的彖辞“文明以止，人文也”，又说“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”。由此可见，“文明”在中国固有的文化系统中其基本意思即是指人文教化，其目的是要化成天下，用今天的话来说就是要使社会和谐，致天下太平。应该说这些也体现了儒家文明观念的基本内涵。一说到巍巍五千年的中华文明，我......
〓东方文化与现代生活一近年来，探讨东方文化在现代生活中的价值和意义，引起了越来越多的人们的浓厚兴趣，成为世界学术界、思想界、宗教界的一个热门研究课题。近几百年来，西方一直处于世界的领先地位，西方文化因而也就在世界上发生着广泛而深刻的影响，这是一个无可否认的历史事实。十九世纪以来，由于当时的东方国家大多处于落后、贫弱的地位，而西方资本主义国......
〓国学漫谈：仁的生态维度国内外学界之所以长期把儒学简单地视为一种关于人际关系的伦理体系，与对“仁”的片面理解不无关系。诚然，“爱人”是仁的最初的和基本的说明。不过，历史上仁的含义是不断发展的。汉儒提出了“爱人以及物”的解释，使仁具有了规范人与自然关系的生态性内涵。宋儒把仁作为人心的德性、天地的“生生之德”，使仁成为万物的本体，实现了仁......
〓专家视点：时代呼唤有思想的大学校长 CFP 编者按 6月12日本版刊出的温儒敏教授《大学应该回归其本义》一文引起很好的社会反响，我们接到了许多读者的电话和邮件，大家表示非常认同文章所表达的观点和建议。的确，伴随着高等教育大众化，大学越来越深入到国人的生活，大学办学也就越来越处在更多人的关注中。本期我们刊出《时代呼唤有思想的大学校长》一文，从......
〓 “文学南京”的风格、成色与价值南京的形象，在历代文人的叙述中变得日益丰盈。它曾被称为“天下文枢”，无数文人墨客流连、驻足于此，千百年来，佳作辈出。当今，南京有众多重点高校，如“文曲星”坐镇。还有各层级文化、文学机构的支持，使得这座原本历史悠久的城市，构筑起更好的文化生态。2019年，联合国教科文组织授予南京市“世界文学之都”称号，这是对其古今文......
〓中国传统家训的公益教化博施济众、扶危济困、热心公益是我们中华民族的优良传统。历代的许多思想家、政治家以及民间士绅、百姓都是这种观念的倡导、力行者。中国传统家训中就有极为丰富的公益教化内容。古代的思想家们无不强调仁与爱的统一。仁爱的根本要求是爱人、助人、利人。这一传统在家训文化中可以说是得到了淋漓尽致的阐释和发挥。首先......
〓中国路径：“皇祖有训”的发生学源头远至古代中国进入文明社会的第一个国家夏代王朝，先贤已对民众在社会历史发展中的主体作用与地位作出了明确的肯定。《尚书·五子之歌》：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。”这是夏康的弟弟劝说其兄所作的诗歌。其意是说，民众是国家的根基，要求夏康在治理国家中，必须敬民、重民、爱民、修善德行，敬重民众的力量，根......
〓古史新辨治三代以上的古史首要就在把握“华夷之辨”——也就是作为征服氏族的华夏族与土著居民之间的种族区隔。历史上的华夏民族很可能来自遥远的中东地区。1张骞通西域一个附带的使命就是寻访中华文明之西方根源——他在给汉武帝的报告中说“安息长老传闻条支有弱水、西王母而未尝见。”2很明显，甘肃弱水在汉人看来仅是东晋南朝“侨州郡”一类的地名......
〓故事与经典历史故事与经典对举对证，是先秦两汉时期重要的文章形态。《韩非子·喻老》《韩诗外传》《淮南子·道应训》分别代表了历史故事与经典对举的三种形态：《韩非子·喻老》代表的是“为我所用”型，其中的故事叙述甚至所引经典都被有意改造和引导，用以暗证和呈现自家学说；《韩诗外传》代表的是“以故事解释经典”型，所引用的历史故事是为了阐释经......

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