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〓 “柔韧”的生存与“刚性”的毁灭——“男旦”现象产生的社会文化心理原因初论内容摘要：戏曲艺术中“男旦”现象的产生，绝非某种单一社会心理原因引起的，而是在特殊的历史时期、特殊的民族文化心理以及由其形成的特殊而复杂的社会精神变革中，出现的一种特殊的艺术现象。“男旦”是社会历史发展的产物，也必将在社会历史发展中完成自己的“特殊”的使命，并最终走向历史为其划定的归宿。关键词：戏曲艺术；男旦；男权意识......
〓 “源浚”方能“流远”——关于改进学术评价机制的思考学术评价是指通过一定的评价标准和评价方式对科研人员的学术成果与学术工作进行价值判断的活动，是引导和规范学术研究的基本手段。“问渠那得清如许，为有源头活水来。”促进学术研究健康长远发展，应从“浚其泉源”入手，改进学术评价机制，充分发挥其对学术活动的评判、激励、导向、监督功能。这里以哲学社会科学为例，对此予以探析。正视突出......
〓 “赋圣”何以诞生——兼谈《天子游猎赋》的两个主题司马相如（前169？—前118）是两汉时期最重要的赋家，位居“汉赋四大家”之首，也是中国文学史上最杰出的赋家，对后世影响甚巨。自宋代起，司马相如就被尊为“赋圣”。著名理学家朱熹转引林艾轩语：“司马相如，赋之圣者。扬子云、班孟坚只填得他腔子满，如何得似他自在流出？左太冲、张平子竭尽气力，又更不及。”（《朱子语类》卷一三九......
〓国学漫谈：“慎终追远”新思考《论语·学而》有言“慎终追远，民德归厚”，“慎终”意味晚辈、后生对逝者的敬重，“追远”意味人对自我生命和价值的敬重，“慎终追远”体现了“孝道”理念下中国人的祖先崇拜情结和生命敬畏意识。当把“优秀传统文化”与“中国文化现代化”相对地看作为文化生命的延续的话，那么，贡献并缔造了中国文化优秀基因的传统文化不应被遗忘于历史的故......
〓中国封建制度略考中国大陆的教科书，以马克思唯物史观作准绳，一直以来，对中国的历史是作如此分段的：夏、商、周为奴隶制社会；自秦始皇始到清朝止为封建制社会。这种分法，以我看来，是无视中国的史实，生搬硬套地将马克思的唯物史观理论装进中国的历史框架去。本文试图对中国封建制度作一简略考察，期以能还中国封建社会的本来面目。中国的封建制度，起源于何......
〓孤松独立玉山崩——嵇康遇害的社会学思考内容提要：嵇康遇害，广陵绝响，“竹林七贤”集团的解体，这一切都和社会系统间的沟通问题有关。本文尝试以社会学沟通理论为视角，结合嵇康“名士”的身份、“直道”而行的性格特征、双重思想认识结构等，对其死因作综合而深刻的探讨，肯定其超越个人意义之上的社会价值。关键词：嵇康；名士；沟通；双重性格；社会价值作者简介：温新瑞，男，1......
〓典史悟语众怒难犯，专欲难成——《左传·襄公十年》 5900万——西汉中后期中国人口数量。用数学解析历史问题，似乎过于简单机械，但却是为数不多的可靠方法之一。气象方面。中国自古就是世界上同纬度地区最寒冷的地方，例如现代，一月份平均气温，黑龙江省的呼玛比同纬度的英国伦敦、广西桂林比美国迈阿密，分别低摄......
〓从“田园之志”到田园文学文征明楷书《归去来兮辞》资料图片张衡（78年—139年）的《归田赋》被当成第一篇写田园的作品来看待，但这里有个疑问：何以张衡之前三百来年的汉代文学竟丝毫不见田园文学的踪影，而张衡为什么就能写出《归田赋》来？问题可能就出在“归田”二字上。田园文学的产生，需要有田园（土地），有文学，有文学家（这些汉代都具备），但这还远远......
〓什么是中国画的艺术美世界各国的绘画艺术表现形式大体上分可写实的、抽象的和意象的三大类。写实的，也叫具象绘画。20世纪以前的西方绘画，多是写实主义的。不论是古典的绘画，还是当代的绘画，都是以精心描绘客观存在的事物为主。丰富的色彩、惟妙惟肖的写照，产生了很多杰出的油画家、版画家。中国古代最初也主张写形，《尔雅》说：“画，形也。”但不久，顾恺之......
〓读史札记：不为良相便为良医——从范仲淹的人生追求说起北宋名臣范仲淹，从小胸怀大志，以天下为己任，终生忧道而不忧贫。即便在当穷学生的时候，他也从未想过要为个人谋求发家致富。宋人吴曾《能改斋漫录》记载了他青年时期的一桩佚事：一天，范仲淹到庙里求神问卦。他抽了一支签，祷告说：“我将来能做宰相吗？”神通过卦相表示不能。他又祷告说：“那么我能做个好的医生吗？”回答还是不能......
〓国学漫谈：礼仪非儿戏礼仪文化是中国传统文化的重要组成部分。美国学者赫伯特·芬格莱特将中国称为“一个如神圣礼仪般存在的人类社群”。年复年，日复日，礼仪生活交织着种种敬意与温情，在我们这个和谐大邦世代传承。《管子·牧民》：“上服度则六亲固，四维张则君令行。”其中，“四维”指的是礼、义、廉、耻。“四维”是国家运行的重要支柱，礼绝则国倾，义绝则国......
〓相马有疾马有疾者，精神倦怠，头低耳耷，毛焦肷吊，料草迟细，有疾之相。骅骝有疾说须知，形状离常脉部殊。唇昏舌昧无光彩，皮毛焦骚瘦羸输。头低耳耷精神慢，四肢倦怠步行迟。面浮鼻肿双睛闭，腹细腰弓喘息微。食少饮多俱是患，便阴恶冷亦为亏。...
〓治史心语：史学工作者的重大责任习近平主席在致第二十二届国际历史科学大会的贺信中指出：“人事有代谢，往来成古今。历史研究是一切社会科学的基础，承担着‘究天人之际，通古今之变’的使命。”这一重要论断，高度概括了历史学的崇高使命和重大责任。马克思、恩格斯曾经这样说过：“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。”对于这一论断的含义，是否可以......
〓前沿综述：国际汉学中的出土文献研究我们所说的出土文献，是和传世文献相对而言的，主要是指经发掘出土的先秦秦汉文字材料，包括甲骨文、金文、战国秦汉简帛等。在国际汉学研究史中，出土文献的研究是起步比较晚的。虽然英国人斯坦因（Aurel Stein）1900年在塔克拉玛干沙漠第一次发掘了古代简牍，不过考虑到1898年中国学者王懿荣已经发现了甲骨文，而对......
〓《水浒传》主题新探 “主题”一词的含义历来有不同的说法。我国古代文论中，虽然没有关于长篇叙事作品的“主题”的概念，但却有李渔“立主脑”的提法：古人作文一篇，定有一篇之主脑。主脑非他，即作者立言之本意也。传奇亦然。一本戏中，有无数人名，究竟俱属陪宾；原其初心，止为一人而设，即此一人之身，自始至终，悲欢离合中具无限情由，无穷关目，究竟具属衍文......
〓评罗检秋的汉学研究——以《嘉庆以来汉学传统的衍变与传承》为中心一、绪论：本文的主旨与趣向中国社会科学院近代史研究所研究员罗检秋先生在汉学研究这一领域颇有创获，其专著《嘉庆以来汉学传统的衍变与传承》于2006年由中国人民大学出版社出版。本书在近几年的学术著作中分量极大，“弥补了这一领域（指嘉庆以来的汉学传统）的薄弱环节”。作为国家清史编撰委员会研究丛刊之一，后学原本并无足够识力作......
〓汤显祖和莎士比亚——16世纪戏剧双星的文化际遇汤显祖（1550—1616）莎士比亚（1564-1616）塞万提斯（1547—1616）青春版《牡丹亭》宣传画话剧《李尔王》剧照【高峰耸古今星光耀中西①——纪念汤显祖、莎士比亚、塞万提斯逝世400周年】编者按“莎士比亚笔下跌宕起伏的情节、栩栩如生的人物、如泣如诉的情感，都深深吸引着我。年轻的我，在当年陕北贫瘠的黄土地......
〓论版本研究对古籍数字化的学术支撑古籍数字化就是基于保护和利用古籍的目的，运用计算机技术将古籍文献的语言文字或图形符号转化为能被计算机识别的数字符号，从而制成古籍文献书目数据库和古籍全文数据库，用以揭示古籍文献信息资源的一项系统工作。古籍数字化是对古籍或古籍内容的再现及加工，是当前古籍整理与研究的一项重大工作，它不仅可以方便学者检索、使用古籍，而且对于......
〓自缢：曹雪芹预设的黛玉之死《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》书影资料图片《金陵十二钗造像·林黛玉》资料图片在一百二十回流行本《红楼梦》中，林黛玉吐血死于贾宝玉与薛宝钗婚庆的音乐声中。但这一场景并不符合曹雪芹的人物预设。根据曹雪芹在第五回的绘画象征与诗歌暗示，我的看法是，黛玉既非死于二“宝”的婚礼之时，亦非投河而逝，而是自缢身亡，时间在初夏的月明之......
〓宗教学理论研究之我见所谓宗教学理论研究，是指以理性的、客观的方法对宗教进行的学术研究。它不同于站在某一宗教立场上的以信仰的、传教的态度对该教的教义或内容所作的阐述和传扬，也不同于站在反对某一或所有宗教的立场上，以自己意识形态的先入的反教态度对宗教进行的抨击和压制。从这个意义来看中国的宗教学理论研究，它的产生正好是在20世纪开始之后。在20......

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