六、风操篇
【原文】
吾观《礼经》，圣人之教：箕帚匕箸[1]，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节文[2]，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操。而家门颇有不同，所见互称长短；然其阡陌[3]，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中，不劳翰墨[4]。汝曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录，以传示子孙。
昔刘文饶不忍骂奴为畜产[5]，今世愚人遂以相戏，或有指名为豚犊[6]者：有识傍观，犹欲掩耳，况当之者乎？近在议曹[7]，共平章[8]百官秩禄，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。齐朝[9]有一两士族文学之人，谓此贵日：“今是天下大同[10]，须为百代典式，岂得尚作关中[11]旧意？明公[12]定是陶朱公[13]大儿耳！”彼此欢笑，不以为嫌。
南人冬至岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束[14]带以申慰。北人至态[15]之日，重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不迎，相见捧手而不揖[16]，送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南人事不获已[17]，须言阀阅，必以文翰罕有面论者。北人无何[18]便尔话说，及相访问。如此之事，不可加于人也。人加诸已，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了；勿使烦重，感辱祖父。若没[19]，言须及者，则敛容肃坐，称大门中[20]，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。若与君言，虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴也。北土风俗，都不行此。太山[21]羊偘（kǎn），梁初入南：吾近至邺，其兄子肃访偘委曲[22]，吾答之云：“卿从门中在梁，如此如此。”肃曰：“是我亲[23]第七亡叔。非从也。”祖孝徵在坐，先知江南风俗，乃谓之云：“贤从弟门中，何故不解？”
别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。有王子侯[24]，梁武帝弟，出为东郡，与武帝别。帝曰：“我年已老，与汝分张[25]，甚以恻怆。”数行泪下。侯遂密云[26]，赧然而出。坐此被责，飘舟渚，一百许日，卒不得去。
北间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首[27]。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然；如此之人，不可强责。
偏傍[28]之书，死有归杀[29]。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦[30]书符，作诸厌胜[31]；丧出之日，门前然[32]火，户外列灰[33]，祓[34]送家鬼，章断注连[35]：凡如此比，不近有情，乃儒雅[36]之罪人，弹议所当加也。
《礼经》：父之遗书，母之杯圈[37]，感其手口之泽，不忍读用。政[38]为常所讲习，雔[39]校缮写，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻常坟典[40]，为生什物，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸，惟当[41]缄保，以留后世耳。思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也，有第五妹，三岁丧母。灵床上屏风，平生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏床流弟。家人怪其不起，乃往抱持；荐席淹渍，精神伤怛，不能饮食。将以问医，医诊脉云：“肠断矣！”因尔便吐血，数日而亡。中外怜之，莫不悲叹。
四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如始者，方可议之。一尔[42]之后，命子拜伏，呼为丈人[43]，申父友之敬，身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季[44]，望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为弟者。
昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐[45]，以接白屋之士[46]，一日所见者七十余人。晋文公以沐辞竖头须，致有图反[47]之诮。门不停宾，古所贵也。
失教之家，阍寺[48]无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。黄门侍郎[49]裴之礼，号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之；其门生[50]僮仆，接于他人，折旋[51]俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也
【注释】
[1]箕帚：粪箕和扫帚。匕著：匙和筷。
[2]节文：节制修饰。
[3]阡陌：此挡途径。
[4]翰墨，可能是绳墨之误。绳墨，本匠画直线用的工具。
[5]畜产：畜牲。
[6]豚：小猪。犊：小牛。
[7]议曹：官署名。言官，掌管评论朝政和百官得失。
[8]平章：商量处理。
[9]齐朝：指颜之推曾为官的北齐朝。
[10]大同：指隋已灭陈，天下统一。
[11]关中：北朝时，西魏都城设于关中，此处代指西魏。[12]明公：贤明通达事理的人，对对方的尊称。
[13]陶朱公：春秋时越国大夫范蠡，灭吴后携西施归隐于五湖，因经商致富。后作为富商的代称。
[14]束带：整饬衣冠，束紧衣带。表示恭敬。
[15]至岁：指冬至、岁首二节。
[16]揖：又称作揖，古代的拱手礼。据《周礼》记载，根据双方的地位和关系，作揖有土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。土揖是拱手前伸而稍向下；时揖是拱手向前平伸；天揖是拱手前伸而稍上举；特揖是一个一个地作揖；旅揖是按等级分别作揖；旁三揖是对众人一次作揖三下。
[17]不获已：犹不得己，没有办法。阀阅：本作代阅。指家世。
[18]无何：犹言无故，没有什么原因。
[19]没：同“殁”，去世。
[20]大门中：对别人称自己已故的祖父和父亲。以下所言“门中”，都是称家族中的死者。
[21]太山：即泰山。
[22]委曲，事情的始未经过。
[23]亲：汉魏至隋，习惯于亲戚称谓之上加“亲”字，以示其为直系的或最亲近的亲戚关系。
[24]王子侯：皇室所封列侯。《汉书》有王子侯表。
[25]分张：分别的意思。
[26]密云：无泪，指故作悲凄之态而不掉泪。
[27]分首：即分手。首，手同音通用。
[28]偏傍：不正。偏傍之书：指旁门左道的书。
[29]归杀：也作归煞，回煞。旧时迷信谓人死之后若干日灵魂回家一次叫“归杀”。
[30]画瓦：旧在瓦片上画图象以镇邪。
[31]厌胜：古代一种巫术，谓能以诅咒制服，压服人或物。
[32]然：“燃”的本字。
[33]户外列灰：在门外铺灰，以观死人魂魄之迹，为一种迷信活动。[34]祓（fú服）：古代除灾祈福的仪式。
[35]章断注连：上章以求断绝死者之殃染及旁人。注连，传染的意思。
[36]儒雅：儒学正统。
[37]杯圈：一种木制饮器。手口之译：手汗和口译之气。
[38]政：通“正”，只。
[39]雔（chóu）校：校对。
[40]坟典：三坟五典。伏羲、神农、黄帝之书叫三坟，少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，叫五典。此指书籍。
[41]缄：封。
[42]一尔：一旦如此。
[43]丈人：对亲戚长辈的称呼。
[44]昆季：指兄弟。长为昆，幼为季。
[45]一沐三握发，一饭三餐：指一次沐浴须三度握其已散之发，一顿饭中间须三次停食，以接待宾客。两句均形容求贤殷切。
[46]白屋之士：指平民。古代平民住房不施采，故称其所住之屋为白屋。
[47]图：考虑。图反：指想法反常。
[48]阍寺：看门人。
[49]黄门侍郎：职官名。
[50]门生：此指门下使役之人。
[51]折旋：曲行。古代行礼时的动作。
【译文】
《礼记》上面有圣人的教诲：为长辈清扫秽物时该怎样使用撮箕扫帚，进餐时该怎样选择匙子、筷子，在父亲公婆面前该诗怎样一种行为姿态，酒席宴会上该有些什么规矩，服侍长辈洗手又该如何进行，都有一定的节制规范，说得也十分周详。但此书已经残缺，不再是全本；有些礼仪规范，书上也未记载，有些则需根据世事的变化作相应调整，博学通达的君子，自己去权衡度量，递相承受而推行之，所以人们就把这些礼仪规范称为士大夫风操。然而各个家庭自有不同，对所见到的礼仪规范看法不同，但它们的大致路径还是清楚的。我过去在江南的时候，对这些礼仪规范耳闻目睹，早已深受其熏染，就像蓬蒿生长在麻之中，不用规范也长得很直一样。你们生长在战乱年代，对这些礼仪规范当然是看不见也听下到的，所以我姑且把它们记录下来，以此传示子孙后代。
从前，刘文饶不忍心奴仆被骂为畜牲，现在那些愚人们，却拿这类字眼互相开玩笑，还有指名道姓称别人为猪儿牛儿的，有见识的旁观者，都恨不得把耳朵捂住，何况那当事人呢？最近我在议曹参加商讨百官的俸禄标准问题，有一位显贵，是当今名臣，认为大家商议的标准过于优厚了。有一两位原齐朝士族的文学侍从便对这位显贵说：“现在天下统一了，我们应该给后世树立典范哪能再翻老皇历呢？明公如此吝啬，一定是陶朱公的大儿子吧！”
彼此你欢我笑，竟不感到厌恶。
南方人在冬至、岁首这两个节日中，不到办丧事的人家去；如果不写信致哀，就过了节再穿戴整齐亲往吊唁，以示慰问。北方人在冬至、岁首这两个节日中，特别重视吊唁活动，这在礼仪上没有明文记载，我是不赞同的。
南方人不兴迎接客人，见面时只是拱乎而不弯腰，送客仅仅离开座席而已；北方人迎送客人都到门口，相见时躬身为礼，这些都是古代的遗风，我赞许他们这种待客之礼。
说到先人的名字，按理应当产生哀念之情，这在古人是很容易的，而今天的人却感到困难。江南人除非事出不得已，否则，在与别人谈及家世的时候，一定是以书信往来，很少当面谈及的。北方人无缘无故想找人聊天，就会到家相访，那么，像当面谈及家世这样的事，就不可施加于别人。如果别人把这样的事施加于你，你就应该设法回避。你们名声地位都不高，如果是被权贵所逼迫而必须言及家世，你们可以隐忍敷衍一下，尽快结束谈话；不要烦琐重复，以免有辱自家祖辈父辈。如果自己的长辈已经去世，谈话中必须提到他们时，就要表情严肃，端正坐姿，口称“大门中”，对伯父、叔父则称“从兄弟门中”，对已过世的兄弟，则称兄弟的儿子“某某门中”，并且要各自依照他们的尊卑轻重，来确定自己表情上应掌握的分寸，与平时的表情要有所不同。如果是同国君谈话提及自己过去的长辈，虽然表情上也有所改变，但还是可以说“亡祖、亡伯、亡叔”等称谓。我看见一些名士，与国君谈话时，也有称他的亡兄、亡弟为兄之子“某某门中”或弟之子“某某门中”的，这是不够妥帖的。北方的风俗，就完全不是这样。泰山的羊侃，是在梁朝初年到南方来的。我最近到邺城，他侄儿羊肃来访我，问及羊侃的具体情况，我一答到：“您从门中在梁朝时，具体情况是这样的……”羊肃说：“他是我的亲第七亡叔，不是从。”祖孝徵当时也在坐，他早就知道江南的风俗，就对羊肃说：“就是指贤从弟门中，您怎么不了解？”
分别时容易，再见面就困难了，所以，古人对离别很重视。江南在为人饯行时，谈到分离就掉眼泪。有一位王子侯，是梁武帝的弟弟，将到东边的郡去任职，前来与帝告别。武帝对他说：“我年纪已经老了，与你分别，真感到伤心。”说完流下几行眼泪。王子侯装出悲伤的样子，却挤不出眼泪，只好含羞而去。他因这件事被指责，在江边飘荡了一百多天，最终还是不能离开。北方的风俗，就不看重这种事，在岔路口谈起别离，都是欢笑着分手。
当然，本来就有一些天性很少流泪的人，即使痛断肝肠，眼睛仍是闪闪发光；像这样的人，就不可勉强去责备他。
旁门左道的书说：人死之后灵魂要返家一次。这一天，家中子孙们都逃避在外，没有人肯留在家中；又说：用画瓦和书符可以镇邪，念咒语可以驱鬼；又说：出丧那一天，门前要燃火，屋外要铺灰，要举行驱鬼仪式，请求老天阻止死者祸及家人。诸如此类，都不近人情，是儒雅的罪人，应该对此进行弹劾。
《礼经》上讲：父亲遗留的书籍，母亲用过的口杯，感受到上面父母的气息，就不忍心阅读或使用。只因为这些东西是他们生前经常用来讲习，校对缮写以及专门使用的，有遗迹可引发哀思罢了。如果是常用的书籍，以及各种日用品，哪能全部废弃呢？父母遗物既然不阅读使用。就不要让它们散失，应当封存保护，以留传给后代。思鲁几弟兄的四舅母，是吴邵张建的女儿，她有一位五妹，三岁时就失去了母亲。灵床上的屏风，是她母亲生前使用的旧物。这屏风因屋漏被沾湿，被拿出去曝晒，那女孩一见，就伏在床上流泪。家里人见她一直不起来，感到奇怪，就过去抱她起身，只见垫席已被泪水浸湿，女孩神色哀伤，不能饮食。家人带她去看病，医生摸过脉后说：“她已经伤心断肠了！”女孩为此吐血，几天后就死了。亲属都怜惜她，无不悲伤叹息。
四海五湖之八，结义拜为兄弟，也不能随便，一定要志同道合，始终如一的，才谈得上，一旦如此，就要叫自己的儿子出来拜见，称呼对方为丈人，表达对父辈的敬意，自己对对方的双亲，也应该施扎。近来见到北方人对这一点很轻率，路上相遇，就可结成兄弟，只需看年纪老少，不讲是非，甚至有结父辈为兄，给子辈为弟的。
从前，周公宁愿随时中断沐浴、用餐，以接待来访的贫寒之士，一天之内曾经接见了70多人。而晋文公以正在沐浴为借口拒绝接见下人头须，以致遭来“图反”的嘲笑。家中宾客不断，这是古人所看重的。那些没有良好教养的家庭，看门人也没有礼貌，有的看门人在客人来访时，就以主人正在睡觉、吃饭或发脾气为借口，拒绝为客人通报，江南人家深以此事为耻。黄门侍郎裴之礼，被称作士大夫的楷模，如果他家中有这样的人，他会当着客人的面用棍子抽打。他的门子、僮仆在接待客人的时候，进退礼仪，表情言辞，无不严肃恭敬，与主人没有两样。
【简评】
“风操”篇的内容很丰富，这里节选的主要涉及对外如何接人待物、婚丧吊唁等礼尚往来，以及如何对待友谊，送别结拜兄弟等；对内如何称呼父母名讳、如何对待父母遗物，如何对待仆人等方面应有的操守和态度。作者认为虽然各个家庭家法自有不同，对所见到的礼仪规范看法不同，但有一个基本准则，即按照《礼经》的规定去做。其中提到刘文饶不忍心奴仆被骂为畜牲，现在那些愚人们，却拿这类字眼互相开玩笑，还有指名道姓称别人为猪儿牛儿的。联想到今日的相声，颜之推的话仍在起警示作用！学习周公，礼贤下士，以恭谦的态度对待客人，以真诚的态度对待朋友，拜把子要慎重，往来拜访和送别朋友不必讲究形式，，不要相信邪教、符咒，这都对今日我们的立身处世有借鉴作用。
