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〓南北互聘书写的文学意义——以李延寿《南史》《北史》为例《南史》《北史》为初唐史家李延寿所修前朝正史。它们综合已往史书材料，书写了南北朝行人入南入北的经历，多角度反映了南北文化文学的碰撞交流过程，暗含了文学发展的推动力。史家在书写中展现出初唐文学发展的基本趋势。两部史书书写的南北互聘更多表现为展示才华、宣扬声威，文学的价值获得肯定。书中所记南北互聘包含两个方面：一是确实承担......
〓王朝体制与明清华北地区府县历史文化研究秦汉以来，一套以皇权为核心、自上而下、层级分明的王朝体制逐渐形成，为古代中国奠定了基本政治制度格局。至近代在外力冲击下解体，这套体制已在中国绵延了2000余年，成为影响和制约中国社会历史发展进程的重要制度性要素，也是中国文化赖以成长的基本政治生态，其细部随王朝兴替而屡有调整更新，但基本内核和整体间架保持相对稳定......
〓港台主要汉学出版物近期目录（二十八） 2015·3—2015·91、《汉学研究通讯》第34卷第3期时间：2015年8月出版单位：台北：汉学研究中心内容简介：【汉学人物】百五人瑞，钱存训先生一生行述（许倬云）钱存训教授著述编年（潘铭燊）钱存训先生年表（钱孝文）【研究机构】新加坡中华语言文化研究的重镇——南洋理工大学中华语言文化中心简介（张英豪）【会议报导】全......
〓国学漫谈：“白马非马”正名 “白马非马”是战国时期名家诸子所普遍讨论的辩题，这就是苏秦所说：“形名之家皆曰‘白马非马’也。”（《战国策·赵策二》）名家大师公孙龙对这一辩题尤其擅长，甚至达到“困百家之知，穷众口之辩”（《庄子·秋水》）、“人不能屈”（《新论·离事》）的境界。但是对于公孙龙甚至整个名家如此重要的一个辩题，历来却酷评如潮。正如谭戒甫所说......
〓何兆武：中国为什么没有产生近代科学在古代和中世纪，中国的科学曾经长期居于领先地位。但到了文艺复兴以后，当西方大踏步建立起近代科学体系时，中国的科学相形之下却日益落后了，并且直到19世纪中叶仍对西方17世纪已经确立的近代科学体系茫然无知。这是为什么？近代科学的诞生和发展首先必须和某个社会阶级的利益密切结合在一起，也就是说这个阶级本身的利益需要科学。这一条......
〓高陵“一号墓”是卞太后“疑冢” 河南高陵“二号墓”的主人是曹操，经过多年的争论，已成定局。在曹操墓旁边的“一号墓”，人们寄希望于是卞太后的墓葬，卞太后与曹操“同茔异穴”。但发掘结果却是一座“空墓”。 “一号墓”与曹操墓的方向一致，在其旁边，相距30多米。平面形状呈刀形，墓道南半部呈阶梯状，北半部呈斜坡状，陡峭狭窄，墓道两侧分布有对称的长......
〓非物质文化遗产传承的法律保护非物质文化遗产是历史的见证和文化的重要载体，蕴含着中华民族特有的精神价值和文化意识，是五千年华夏文明凝聚而成的宝贵精神财富。按照联合国《保护非物质文化遗产公约》的定义，非物质文化遗产是指被各群体、团体，或个人视为其文化遗产的各种实践、表演的内容和形式及其有关的物品和劳动场所。非物质文化遗产是世界各民族在与大自然......
〓试论禅宗的“不说破”与西方语言教学理论中的“默教法”的关系内容提要：禅宗是一个富有创造性的中国佛教宗派，在许多方面都有创新，尤其是在佛教教学理论和教学方法上。禅宗，特别是其中的曹洞宗创造了“不说破”的法门，所谓“不说破”，主要是引导学人自修自悟，自己寻找并发现答案，老师只起启发诱导的作用，不越俎代庖，不预先提供答案。这种教学方法有助于提高学人的能动性和主动性，使之真正领会真知......
〓读史札记：中国古代的丧葬文化丧葬活动及丧葬文化均起源于人类早期的宗教思想和鬼神思想。早期人类信奉朴素的多神宗教，相信鬼神存在，灵魂不灭，他们希望通过这种带有神秘色彩的死亡祭祀活动即丧礼来达到使死者复生、灵魂转世的良好愿望，同时借此表达对亲人去世的悲哀和怀念之情。在后来的历史发展进程中，演变出一套系统的丧葬礼仪及文化，并表现出明显的国家意志......
〓名师谈艺·饶宗颐：求真求是求正——寄语中华文化之学师者，所以传道授业解惑也。艺，种也，本意种植；后有“礼、乐、射、御、书、数”六艺之说，其涵义渐更替为艺术、技艺。“名师谈艺”栏目，邀请国内以及海外致力于中华文化之学与艺术之道的大家名家，萃集所求所行所思，分享治学或从艺之道，以活跃艺术思想，涵养社稷情操，助力中华民族伟大复兴迈向新征程。——编者推广国学，不能偏颇，不......
〓元人小令鉴赏之十八【双调•清江引】贯云石竞功名有如车下坡，惊险谁参破!昨日玉堂臣，今日遭残祸。争如我避风波走在安乐窝。隐逸是元人小令的主调之一。至于隐逸的原因则是多方面的：有的是因为在元蒙统治者种族歧视和蔑视儒学的民族政策和文化政策的排斥下，终生困顿，绝望于仕途从而走上隐逸之路，如杰出的散曲作家马致远就是如此；第二种......
〓相策历代遗法总要自相土运，其天机，孙阳、明其骨性，秦赞、莅其前后，许卫、详其毛色，悲伐、在其股膺，韩管、议其唇□齿，麻朝、訾其颊胲，女厉、辨其目眸。昔，轩辕得之，过寒门。穆满得之，游昆仑。周王得之，平东邻。汉帝得之，定西秦。我高祖得之，四夷至。开元得之，五辂备。敢问：“毛虫三百六十，其谁力多于是乎？”夏、殷以还，经传莫纪。周制厩马，始......
〓谢泳：试释陈寅恪诗《赠吴雨僧》中之“讵公” 1961年9月3日，陈寅恪有四绝句《赠吴雨僧》，其中最后一首是：弦箭文章那日休，蓬莱清浅水西流，讵公漫诩飞腾笔，不出卑田院里游。 1961年9月，吴宓去广州看望陈寅恪，分手时陈送给吴宓四首绝句。《吴宓日记续编》记有“寅恪兄赠宓四绝句送别”（第5册169页，三联书店，2006年）。吴宓日记中......
〓三余读书杂记二则 Ⅰ、引言战国荀子以十驾劝学，三国董生以三余读书，余少慕之，因仿钱大昕“十驾斋”，号书室为“三余斋”，名所作古籍读书笔记为“三余录”。既积岁月，笔记亦多。五年前，开始着手整理旧日笔记，越一载，仿徐仁甫《广释词》，以补订释词诸书者着成《古书虚词旁释》，已于2007年出版；又越三十月，仿王念孙《读书杂志》、卢文弨《群书拾补》......
〓绘宗十二忌一曰布置迫塞凡画山水，必先置绢素于明净之室，伺神闲意定，然后入思。小幅巨轴，随意经营。若障过数幅，壁过十丈，先以竹竿引炭煤朽布，山势高低、树木大小、楼阁人物一一位置得所，则立于数十步之外审而观之。自见其可，却将淡墨笔约具取定之式，谓之小落笔；然后肆意挥洒，无不得宜。此宋元君盘礴睥睨之法，意在笔先之谓。亦须上下空阔，四傍......
〓读史札记：越王勾践的负面示范 “越王勾践破吴归，义士还乡尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。”（唐代李白《越中览古》）身为绍兴人，本应该对本乡的前贤多怀尊敬乃至崇拜的感情。然而，对于绍兴历史上的第一号名人——越王勾践，我却怎么也难以萌生敬重仰慕的情愫。的确，他是一位英雄，卧薪尝胆，十年生聚，十年教训，终于在吴越两国的生死较量中笑......
〓日韩、新马近期汉学会议讲座信息（二十四） 2016·2——2016·1、【演講會】順天時報の会·2016年度第1回例会時間：2016年4月9日（週六）16：00-18：00地點：東洋文庫（東京都新宿区戸塚町1丁目辦104）主辦單位：順天時報の会聯絡人：E-mail： aoyamah@asia-u.ac.jp內容簡介：1.『順天時報』と清室·遺老——保守派知......
〓 “类型学”视野下的宗族制度研究 “类型学”视野下的“中国路径”研究，将从宏观、微观两个层次展开。宏观层次的“中国路径”就是指中国文明的整体特征，对这一特征的概括方法，具有理论的、综合的特点，并蕴含着明确的现实关怀；其概括的准确性，既取决于研究者的知识背景和描述策略，也取决于研究者对中国文化各领域的了解程度。微观层次的“中国路径”，是指对中国文......
〓《史记》的出版与传播司马迁的《史记》草创定稿后即誊写清抄出两部，一部上献朝廷，一部存放家中。《汉书·司马迁传》说：“迁既死后，其书稍出。宣帝时，迁外孙平通侯杨恽祖述其书，遂宣布焉。”不过，流传的范围并不广泛，东汉初年，已有散佚残缺现象。班固《汉书·艺文志》：“《太史公》百三十篇。十篇有录无书。”为什么在不太长的时间内，就有如此严重的残缺？......
〓从中国传统的思维模式看平衡论的意义很高兴来参加李继兴同志主持的“平衡论”问题的讨论。关于“平衡论”，我认为，不是讲的静态中的“平衡”，而是讲的动态的中“平衡”；不是讲的绝对意义的“平衡”，而讲的相对意义上的“平衡”；不是讲的确定性的“平衡”，而是讲的不确定性的“平衡”。为什么这样说，因为我想，如果“平衡”处于静态中，事物就没有发展；只有在动态中，事物不......

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