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〓国学争鸣：中国文学史的本与末鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲中指出“用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’”，其本意为嘲讽新月派与创造社“为艺术而艺术”的文学主张，孰料这一讽喻时事、有感而发的观点竟在传播中异化。有人提出魏晋有所谓“人的觉醒”，并把魏晋时期“人的觉醒”与“文的自觉”结合起来，“魏晋文学......
〓现代文学老庄记忆近现代以来，老庄思想受到激烈批判，但是，老庄思想的自然理念及超然物外等观念仍然吸引了众多作家，相关创作呈一时之盛。可以说，伴随着整个现代文学，都有老庄的身影。二十世纪二十年代中期以后，一部分知识分子从时代的主战场退下来，走向传统道家式的避世退隐的人生。周作人回到自己的“苦雨斋”，林语堂营造了“有不为斋”，梁实秋隐居在“......
〓满族说部需要多元化传承满族说部2006年被列入“国家级非物质文化遗产名录”，2009年被国家非物质文化遗产专家委员会评为“优秀保护项目”。作为东北地区有着较为久远传承历史的非遗项目，满族说部要得到持续性保护，必须探索多种方式的传承。语言传承满族说部最初用满语讲述，如尼山萨满和部分满语提纲。整个清代至清朝末年，保存满语提纲现象......
〓元人小令鉴赏之九【南吕·四块玉】闲适（选二）关汉卿意马收，心猿锁，跳出红尘恶风波，槐阴午梦谁惊破？离了利名场，钻入安乐窝，闲快活！南备耕，东山卧，世态人情经历多，闲将往事思量过。贤的是他，愚的是我，争甚么！关汉卿（约1220──1300），号已斋（一作一斋）、已斋叟。汉族，解州人（今山西省运城），关于他的生平事迹我们知道的很少，只能从......
〓从宋理学史看叶适的佛教观内容提要：宋代的理学家大都受到佛教思想的影响，“受佛道之影响，而仍排佛道”。只有叶适对佛教采取真正的拒斥态度，本文从理学史上理学与佛学的关系入手，分析叶适站在其事功主义的立场，对理学思想史上道学与佛教相关联的态度，进而讨论他的佛教观及其根源。关键字：理学史；道学与佛教；叶适；佛教观；事功主义宋代理学受到佛教理论的影响是......
〓 “形学”与晚清以来书法观念的转变【核心提示】“形学”的书法观念一经形成，对书法艺术的发展即产生全方位的影响。当一种外在形态普遍流行并为人们充分熟识后，由于审美距离的拉近，人们可能被迫寻求其他有异于常态的书迹面貌来加以替代。在“馆阁书”之外，最先是清代中叶秦小篆、汉隶风格的盛行，之后是临摹北朝碑版的“碑学”兴起，甲骨文、金文、古隶、汉简、楚文字等也相继......
〓国学漫谈：从“见在”到“现成” 阳明学以“致良知”为宗旨，弟子们在阳明之后分化为“现成派”“归寂派”和“修证派”，其中“现成派”处于论辩的中心位置，成为明后期最有影响力的一脉。“现成派”中以浙中王龙溪和泰州王心斋的学说最富活力，黄宗羲评价说“阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传”（《明儒学案》，第703页）。王阳明的“良知”......
〓研究心得：推动“龙学”薪火相传一本书的研究成为一门学问，“红学”是最著名的例子；《文心雕龙》研究发展成“龙学”，也是一个不多见的例子。《文心雕龙》问世于公元六世纪初，至今已经1500余年。1500年的《文心雕龙》传播和研究史，可以分为两个大的阶段，一是前“龙学”时期（20世纪以前），二是20世纪以来的“龙学”史。漫长的前“龙学”时期的《文心雕龙》研......
〓《孽海花》中的科名和课艺曾朴手拟过一份《〈孽海花〉人物名单》，把全书划为“旧学时代”“甲午时代”“政变时代”“庚子时代”“革新时代”“海外运动”六个部分。《孽海花》又有个特点，即人物和事件多有原型。“影射的人物与轶事的多，为从来小说所没有。”（蔡元培《追悼曾孟朴先生》）作为虚构文本，书中自有时空的伸缩腾挪；而参诸史实，大体上也可以编年系地......
〓语文：“考什么”与“怎么考”——以2013年语文高考试卷为例 2013年高考已经落下帷幕，但是公众对高考的以及试卷的讨论还在热烈进行，尤其是语文和作文。语文为什么考、考什么和怎么考？也就是高考的目的、内容与策略其实有必要梳理一下。为什么考：语文高考的三项目标综观2013年全国18套语文试卷可以看出，语文高考有以下三项目标：适合高校需求，科学选拔人......
〓魏晋名士的古琴美学魏晋时期，古琴得到了魏晋名士们的青睐。从“建安七子”到“竹林七贤”，再到两晋的大批名士，或琴书自娱，或琴酒消忧，以琴交友蔚然成风。琴在名士们的生活中占有十分重要地位，影响和体现着他们的精神世界，成为“魏晋风度”、“名士风流”的象征。魏晋六朝是古琴的定型期，也是历史上古琴艺术的兴盛时期。魏晋名士对古琴艺术的推崇，则是古琴......
〓董仲舒背离民本思想了吗？——由2014年江苏高考历史题引发的思考 2014年高考江苏历史卷第1题是关于董仲舒思想的一道选择题。原题如下：在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒 A．继承了原始儒学的全部宗旨 B．背离了原始儒学的民本思想 C．背离了原始儒学的仁爱思想 D......
〓委员论坛：弘扬文化传统要讲辩证法 CFPCFP9月1日上午，南京夫子庙小学370名一年级新生在夫子庙举行“开笔礼”仪式，在中国传统文化的浸润中开始新学期的第一课。CFP 前不久，我参加了以“人文精神与生态意识”为主题的“嵩山论坛”。这个论坛的倡办，与国务院关于支持河南省加快建设中原经济区的指导意见及其批准的《中原经济区规划》有关。国务院要......
〓让美的力量蓬勃生长渴望美，需求美，呼唤美，这是人之天性。然而，在现实生活里，我们难免遇到一些“不美”现象的侵袭——空气不够清新，流水不再澄澈，吃进口中的食物不能全然放心，甚至会遭遇不少丑陋之人、卑下之事……因此，很有必要回顾历史长河中哲人们对于美的论述。马克思指出：“社会的进步就是人类对美的追求的结晶。”英国文学家劳伦斯说：“人......
〓书谱夫自古之善书者，汉魏有锺、张之绝，晋末有二王之妙。王羲之云：“顷寻诸名书，锺、张信为绝伦，其余不足观。”可谓锺、张云殁，而羲、献继之。又云：“吾书比之锺、张，锺当抗行，或谓过之，张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。”此乃推张迈锺之意也。考其专擅，虽未果于前规，摭以兼通，故无惭于即事。评者云：“......
〓钱宗武：《书》学大道必兴中华《史通》云：“夫《尚书》者，七经之冠冕，百氏之襟袖，凡学者必精此书，次览群籍。”此论多为历代学者共识。故汉唐以来，上自庙堂，下至闾里，人莫不习。解之为史鉴，援之以赞治，释之为训诫，授之为教化，引之以立论，《书》之大经大史地位，莫可比肩。当下，随着传统文化的复兴，《书》学研究越来越受到重视，《尚书》的现代诠释显现出巨大的......
〓许嘉璐：从拜祭炎黄想到的编者按由中华炎黄文化研究会主办的“炎黄文化应用性研究研讨会”日前在北京举行。研讨会以“将炎黄祭祀上升为国家祭祀”为主题，就炎黄文化应用性研究，展开了热烈的学术交锋与文化交流，形成了许多重要观点与宝贵意见。本刊选取其中两篇发言，以飨读者。拜祭炎帝活动已有八届，拜祭黄帝活动已有十一届，参加者越来越多，关注者遍布五大洲，动辄......
〓朱熹楚辞研究的转型意义在楚辞学史上，洪兴祖的《楚辞补注》继承汉唐以来楚辞学的研究路径，注重对文字、音韵的诠释，而朱熹的《楚辞集注》则把重点放在义理的阐发上，开辟了一条研究的新路径。《四库全书总目提要》认为，《楚辞集注》“大旨在以灵均寓放逐宗臣之感，以宋玉《招魂》抒故旧之悲耳，固不必于笺释音叶之间规规争其得失矣”，这个总结是准确的。朱熹楚辞学......
〓《法华经》与观世音信仰大乘佛教悲、智双运，广说无尽方便之解脱法门。除进一步开示出种种依仗自力（自悟、自证）的法门外，更建立起种种仰仗他力（佛、菩萨）的法门。大乘佛教描绘出一幅幅庄严清净的佛国净土，创造出无数个无所不在、无处不有的应化佛和菩萨。这些应化佛和菩萨都有一个共同的大悲愿，即不度尽众生，誓不证菩提，不成佛道，成为大乘佛教根本精神的具体......
〓国学争鸣：回归中国本乎情理研究中国文学史，立足于中国文学本位；研究中国人的精神产品，用中国的视角、价值、方法等，这本是情理中的事。为什么会被人反对呢？无疑这里存在着价值观的冲突，即“西方中心主义”与“中国本位立场”的价值观冲突。近百年来，“西方中心主义”作为文化主流支配着世界。中国学人自“五四”始，即以西方的价值尺度来衡量中国事......

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