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〓 宋玉赋“巫山”地望调查
图一图二图三宋玉赋巫山位于何地？古今说法有三：⒈北魏郦道元《水经注》言，巫峡之巫山，帝女居焉，宋玉所赋即此；⒉唐裴敬力主宋玉所赋为今湖北汉川之仙女山；⒊钱穆据《战国策》以为，宋赋巫山疑在今大洪山脉中。当代学者于三说，均有采信。为此，我们实地调查了湖北随州市大洪山、汉川市仙女山和重庆巫山县阳台遗址，并结合文献资料进行了研......
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〓 华夏文明起源和繁荣发展的重要见证
大地湾遗址出土陶器大地湾遗址出土陶器 中华民族是多元的，华夏文明是多源的。甘肃是中华民族的文化资源宝库，其文化资源绵延不绝，成为华夏文明起源和繁荣发展的重要见证和典型标志之一。有关伏羲的神话、传世资料与考古发现的互证为探索华夏文明起源提供了重要线索 伏羲是“人文始祖”，由于有丰富的远古神话和文献记载，伏羲文......
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〓 元好问《论诗三十首》的“论”与“诗”
内容摘要：金源之际的元好问以创作者和评论者的双重身份进行诗歌评论，其《论诗三十首》，一方面强调以“诚”为本，弘扬风雅传统，推崇刚健质朴，慷慨悲壮诗风；另一方面又很好地处理了议论的抽象性与诗艺的形象性的矛盾关系，实现了“论”与“诗”的完美融合，对当时和后代产生了重大而深远的影响。关键字：元好问；诗论；绝句；影响金元之际的......
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〓 敦煌学翻译：一个亟待解决的短板
一个国家的文化影响力不仅取决于该国的独特文化魅力，还取决于发达的传播手段和强大的传播能力。语言作为文化传播的载体和重要媒介，是国际文化互动、交融的直接推动力。质言之，语言交换或翻译，很大程度上决定了文化传播与融合的效度。而敦煌学所特有的“国际身份”，使得相关文献、著述的翻译工作在这一环节尤显重要。1900年，敦煌莫高窟......
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〓 女性学者的红学研究：红楼中那些温暖的故事
近代以来，随着西方文学观念传入中国，小说这种文体受到了广泛关注，《红楼梦》作为清代长篇小说的代表作品，更是受到研究者的高度重视。20世纪50年代初，曾有一场关于旧红学和新红学的大讨论，这次讨论因为非学术因素的介入，而改变了中国文化建设的走向。1954年10月10日，本版较早发表了有关《红楼梦》的论争文章，是这场......
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〓 “鸡”:字里面有学问
《说文解字》:“鸡, 知时畜也。”《玉篇》也说:“鸡, 知时鸟。” 古代农耕社会, 寻常百姓家没有计时器, 也许正是鸡能啼晨给农家带来方便的缘故, 鸡才与人们的生活紧密相连。鸡,鸟纲,锥科家禽。远在游猎时代,鸡就和人生活在一起了。殷商时期的甲骨文,“鸡”字就有十种以上的写法。图1、图2似鸡侧视状,图3为鸡正立而头朝左状......
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〓 康熙《古文评论》的文章学思想及其意义
【内容提要】康熙《古文评论》是清代一部非常重要的文话著作，它强调文章的经世用途，要求文章力求醇雅，符合儒家义理。又注重文体的辨析，要求作文务必得体。而对“雅”的推尊，则下启“清真雅正”之钦定文章政策。康熙以文章的实用与否作为衡文准则，为骈文赢得了文体地位。其文章学思想为清代文章朝质实、雅洁的道路发展奠定了基调。【关 键......
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〓 域外交流视角下的《楚辞》研究
编者按：历史上的中华民族，不仅以开放的姿态接纳外来文化，从而丰富自己的文化与文学内涵，同时也以文明大国的文化优势，对东亚国家产生了巨大影响，甚至影响到这些国家历史、文化与文学的建构。这里所辑的三篇文章，张德恒、刘世明的两篇，是关于一个半世纪之前中国文化“走出去”的问题，在对江户时期日本《春秋》《尚书》研究的梳理中，揭示......
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〓 朱自清的朗诵诗理论——以《论雅俗共赏》为中心
在四十年代文艺大众化的浪潮中，对朗诵诗的创作、研究与接受形成了一道靓丽的文学史风景。朱自清以其高度自觉的文学史意识与知识分子情怀，为朗诵诗的理论建设做出了突出贡献，表现出了一种既洞悉又抗拒的姿态，从而彰显了他独特的学术品格。他关于朗诵诗的理论成果大都收在民国三十七年（一九四八年）出版的文集《论雅俗共赏》中。具体来说，就......
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〓 内圣外王之道
我在《论中国传统哲学中的真善美问题》、《儒学能否现代化》以及几篇讨论中国传统内在超越问题之论文中都谈到应给儒家学说以定位，因为儒家学说不可能解决今日社会的所有问题，可是我们应找到在对它作了现代诠释的条件下，它对今日社会在哪个或哪些方面可以起重要作用。照我看，儒家学说中最有意义的部分就是“教人如何做人”。因此，我并不认为......
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〓 私心著史，丑诋厚诬——论王世贞丑诋高拱之缘由
明代嘉、隆、万时期，涌现出两位彪炳史册的人物，这即是王世贞（1526-1590年）与高拱（1513-1578年）。王氏是著名的文学家和史学家，高氏则是杰出的政治家和改革家。他们平素虽然少有交往，但却结怨颇深。故此，王世贞在其史学名著《嘉靖以来首辅传》卷六《高拱传》中，用文学虚构或夸张的手法，描写高拱其人是如何倾轧同僚，......
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〓 “不知宋学，则无以评汉宋之是非”——钱穆与清代学术史研究
内容提要：钱穆先生是20世纪中国研究清代学术史的大家，《中国近三百年学术史》是他研究清代学术史的名作。钱穆主要是从宋学的角度来研究清代学术，提出了清代汉学渊源于宋学，“不知宋学，则无以评汉宋之是非”的著名论断。由于钱穆治清代学术史主要以昂扬宋学精神为主旨，所以他在评价和判识清代学人学术思想的高下深浅时，就贯穿了一条是否......
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〓 专家论坛：雍秦文化的精神内涵与现代启示
雍秦文化是古代秦人以雍城为中心，在雍秦之地长期生存、发展、壮大过程中形成的地域性文化，在整个秦文化发展形成中具有奠基和发轫的地位，同时也是华夏文化的重要基因之一。以雍城为中心的雍秦之地，是秦人逐渐崛起、走向统一的发祥之地，也是秦人发展史上一座重要的里程碑。秦人历史上曾经九都八迁，其中雍城和咸阳为秦人仅有的两个正式都城，......
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〓 中國文學在臺灣
一、前言：赴一場「友直，友諒，友多聞」的神仙會走過文革，重新看見「國學」興起，是一件令人振奮的事情。這麼多年來的中國大陸，除了邀集海內外學者專家舉辦弘揚傳統文化的學術會議，多媒體也紛紛設置了有關國學的講壇、頻道與版面，形成了浩然沛然的「國學熱」。為了培育人才，「國學」更走入大學體制，成立了國學研究院、國學學院。如何延續......
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〓 伟大的非政府组织（NGOs）——儒家
题解：本文中的“非政府组织”（Non Governmental Organizations NGOs）概念主要是在内涵的论域中使用的，因此，不能将本文直接简化为“儒家”就是一个非政府组织（a NGO）这样的标签，这正如当前学界中的把儒家或儒学理解为“儒教”而不并等同于认定儒家就是一个宗教一样。——西方纯粹理性之中的唯名......
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〓 崇实重行宏大湘学——专家学者热议湘学及其当代价值
图为中国湘学网截屏王夫之（1619—1692），湖南衡阳人，一生主张经世致用之学，深刻影响了近代湖湘文化，学界称为“船山先生”。 编者按 千年湘学，源远流长，博大精深，是中华传统文化的重要组成部分。湘学以其厚重的文化底蕴和独特的文化张力，深刻陶冶和孕育了一大批经邦济世的杰出人才，为推动中国社会变革和发展作......
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〓 满眼生机转化钧：《周易》与中华民族文化精神
北京天坛的建筑结构融会了易经思想。天坛圜丘四天门的命名是由《易经》的《乾》卦而来，即“元、亨、利、贞”。清华大学校训碑。“自强不息，厚德载物”八字来源于《周易》“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。《周易》作为“群经之首、大道之源”，数千年来，高踞于中华民族传统文化精神的源头，内蕴博大精深，万有齐备，密......
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〓 佛教的民族化和禅宗
佛教从印度传入中国后，在广泛传播和深入普及到社会各个阶层的过程中，与中国民族的传统文化思想和社会习俗逐渐密切结合，演变为中国民族的宗教。隋唐时期富有民族特色的佛教宗派的形成，标志着佛教中国化过程的基本结束，从此进入中国佛教的持续发展时期。在隋唐时期形成的佛教宗派中，最富有民族特色并且影响较大的宗派有天台宗、华严宗和禅宗......
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〓 《文心雕龙·序志》篇新探
内容摘要：刘勰在《序志》篇中提到“执丹漆之礼器，随仲尼而南行”的目的在于揭示《文心雕龙》的主旨是解决文质关系的，具体到六朝文学就是质不胜文、文质不协调的问题，而“文体解散”则是它的主要表现形式。同时《文心雕龙》在写作体例上又不同于子书、“近代文论”和经学家的注经著作，它融“弥纶群言”和“研精一理”于一体，实现了理论的概......
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〓 翁方纲金石书画题跋与“鉴赏之考订”
【内容摘要】翁方纲诗中的考订、议论历来为人们所诟病，而这类诗作多为金石书画题跋作品。金石书画题跋文体的考订议论传统与文体功能，决定了金石书画题跋文体在写作中常常要涉及考订、鉴赏。翁方纲诗文的考订、议论特质，实为金石书画题跋诗文的一大共性。翁方纲根据金石书画之学的独特性，提出了“鉴赏之考订”说，主张金石书画之考订为赏鉴而......
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