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〓 孟子与汉代《诗》学渊源
人们多习惯将汉《诗》溯源至荀子，甚至提出“宋人之学为直接孟氏，汉人之学为源于荀卿”的观点。然而在关乎汉代《诗》学发展的核心问题上，如经学化历程、阐释路径、思想构建等方面，汉《诗》承继孟子的倾向也很突出，值得关注。一、从“诗”到“经”：孟子与汉《诗》的经学化阐释 五经之中，《诗》的体式最为特别，其他四经以纯......
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〓 老庄的顺自然与反异化思想
人类通过改造自然、改造社会的努力和活动，目的是为了获得自身更多的自由。然而，其结果常常是事与愿违。人类通过各种努力和活动创造出来的成果，往往在给人类增加某些自由的同时，也给人类带来了更多的限制和烦恼，或者是只给一部分人增加了自由，而给另一部分人带来了更大的不自由。这种人类创造活动的事与愿违的现象，就是哲学上所说的异化（......
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〓 黄山与徐霞客《游黄山记》
——经典名篇故地新考之二十七
中国黄山，现在已是名闻遐迩，不但排位于风景佳丽的各个名山大川之首，而且被联合国教科文组织列入世界文化和自然遗产名录。但最先发现黄山之奇险并把它列于五岳之前的，则是近四百年前的一位旅行家徐霞客，现在人们耳熟能详的一句旅行指南：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，亦正是出于此公之口。一、徐霞客与黄山概况徐霞客（1586－1......
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〓 红山文化时期农业发展与祀天之礼的起源
中国是一个历史悠久的礼仪之邦，在中国传统礼制系统中，尤以历代王者主持的祀天之礼最为庄严虔敬，所谓“礼莫大于敬天，仪莫大于郊祀”。商周之际，天有“昊天上帝”“天皇大帝”等人格化称谓，因有“祀帝于郊，敬之至也”的说法。西周时期实行的天子祀天于圜丘（圆形神坛）、祭地于方丘（方形神坛）的郊社之礼，历周秦汉唐以至明清，成......
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〓 当前中国佛学研究的难点与对策
如今佛教学术研究事业方兴未艾，佛教研究组织、人才和刊物不断增多壮大，已经出版有关佛教书籍数千册，论文之多，难以统计。佛教研究的成果一方面保持了传统的佛教史、佛教哲学、教义、经典、宗派、寺院建筑和以及在深度和广度上都是过去所不可比拟的。特别是在短短的十多年时间，佛教研究有了实质性和突破性进展，呈现了崭新的面貌，其成果也受......
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〓 日本入宋巡礼僧戒觉《渡宋记》校录辨误
【内容摘要】《渡宋记》乃日本平安时代的入宋巡礼僧侣戒觉的日记，记载了戒觉师徒三人搭乘宋人商船及在华期间的见闻，是古代中日交通史上一部珍贵的史料。王勇、半田晴久撰《一部鲜为人知的日本入宋僧巡礼记——戒觉〈渡宋记〉解题并校录》标点整理了《渡宋记》，并加以简单的注释。由于《校录》一文存在着诸多问题，本文根据日本宫内厅书陵部所......
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〓 国学漫谈：黄帝祭祀的历史回顾
《国语·鲁语》记载：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜。夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹。”这说明在虞夏时代，黄帝已被人们当作始祖祭祀。在黄帝之后，中原有许多部落先后交替，各有自己的始祖。春秋战国，各诸侯国都追溯各自的族源，构造有利于自身发展的历史观念，但不管哪一部族主导中原，都没有否定黄帝是华夏族的先驱。汉代曾经为先......
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〓 大散关与陆游南郑诗篇散考
——经典名篇故地新考之六
大散关，古称崤关，在今宝鸡市（古称陈仓）南，八百里秦川的西北门户，历来兵家必争之地，素有秦蜀襟喉之称。春秋时代秦晋之间著名的《崤之战》就发生在这里，并成为《左传》中著名的篇章之一。陈仓又是楚汉相争中刘邦从汉中北上夺下的第一个重镇，更是诸葛亮北定中原的经常出没之处。战火硝烟又熏陶出姜子牙等一代名将，大诗人李白也在附近的天......
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〓 国学漫谈：“几”义发微
“几”这个词，因其“微不足道”而常被当代学人“漏”过。殊不知，在中国古典哲学中，“几”亦是一重要概念，亦有其相应的地位。只是，由于该“词”有时并非以“庐山真面目”的本来形式出现，而是改头换面，渐行渐远，以至于现代哲学领域中，很难看到关于“几”的相关研究。就哲学意义来追溯“几”之渊源的话，最早的文本记载似乎应属《周易》。......
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〓 归鸿羸牛月瓮里——苏轼流寓人生的三个意象
宋建中靖国元年五月，苏轼在金陵重逢僧友昙秀法师，作《次韵法芝举旧诗》一首①，曰：“春来何处不归鸿？非复羸牛踏旧踪。但愿老师真似月，谁家瓮里不相逢。”七月，苏轼客死常州。“鸿”“牛”“月”三个意象贯穿在东坡流寓人生的不同阶段，此诗虽只有短短四句，但可谓其流寓人生的终结。细细读之，颇感意蕴深厚，是东坡人生境界的升华......
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〓 中国古代文学要籍简介（四）：文言小说集
1、《山海经》《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。最有代表性的神话寓言故事有，夸父逐日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等。......
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〓 国学漫谈：诗用方言俗语
方言是全民语言的地方变体，俗语指通俗并广泛流行的定型的语句，方言俗语是与书面语言相对的地方口语。清人冒春荣《葚原诗说》云：“用字宜雅不宜俗，宜稳不宜险，宜秀不宜笨。一字之工，未足庇其全首；一字之病，便足累其通篇。”这段话反映了古人作诗的基本态度。但是古代许多大家都曾将方言俗语入诗，自有其审美价值。存真，切合语境。方言俗......
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〓 宋玉《九辩》与欧阳修《秋声赋》比较：面对秋光的不同人生态度
——古典诗文比较之九
中国古典诗文中对秋的感受，基本上有这样三种类型：一种认为秋天是美好的，风霜高洁，硕果累累，是个金色的收获季节。白居易的《忆江南》：“山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头”；王安石的《桂枝香》：“正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。征帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗”，就属这种类型。第二种正好相反，认为秋天是个衰瑟的季......
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〓 木兰故事与中国形象
作者简介：四川大学文学院教授，中国艺术人类学学会理事、中国俗文学学会理事，治学兴趣涉及：戏剧研究、性别批评、文艺美学。一纵观当代，日益拓展的文化交流在不断消除西方人对东方世界的偏见，修正他们对中国文化的认识。有论者指出：“在对中国人的文化身份的表述上，过去，美国传媒往往将其片面地解读为女性的或粗野的异国文化，但是从中美......
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〓 高拱思想与改革论纲
高拱（1513-1578）是明代嘉、隆、万时期著名的思想家和政治家。他于隆庆后期执政期间，针对明王朝内外交困、陋弊山积的局势，大刀阔斧地进行了一系列洗刷颓风、振兴朝政的改革，在吏治、边政、赋税、漕运等方面都卓有建树，开启了隆（庆）万（历）大改革的先河。在学术上，他针对宋明理学虚伪迂腐、空疏误国的流弊展开全面深入的批判，......
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〓 魏晋南北朝时期知识与信仰的再造
魏晋南北朝时期，中国经历了大约三百年的分裂。在这漫长的分裂时期，战乱频仍，生灵涂炭，似乎是中国历史上的一个“黑暗”时期。但是与此同时，旧的思想桎梏解除，思辨哲学发展；佛教传入，带来新的信仰和文化元素；道教不断改造，神仙体系完善；代表当时主要自然知识体系的阴阳五行继续发展，呈现出新的形式；各种知识和信仰交相辉映，互相影响......
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〓 曾国藩与《淮南子》
在曾国藩一生的学问研究中，程朱理学始终占据中心地位，是其安身立命、从政治军的思想根本所在，但同时道家思想对曾国藩精神世界的实际作用也十分重要。曾国藩生平对道家学说有过深入研习，《淮南子》即是其一。曾国藩熟稔《淮南子》的思想文本，对书中的十三篇内容都有直接论及，这占到全书篇章的一多半。在《读书录》中，曾国藩主要对《淮南子......
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〓 “二爷当家”——贾府管理与权力争夺的怪圈
摘要: “二爷当家”是贾府管理的一个怪圈，也是造成贾府陷入母子、父子、兄弟、妯娌等相互倾轧斗智的根结所在，贾府上下都是围绕这一个中心在运转。笔者认为正是“二爷当家”这种糟糕的贾府管理模式，使得贾府权力争锋一步步走向了不可开交的地步。笔者试图从这一管理模式出发，来探讨《红楼梦》中的几个争议层出的问题，即贾赦贾政的关系、贾......
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〓 论辛弃疾南归前期词的创作
【内容提要】历来研治辛词者，对辛弃疾南归后词的创作的发展变化，较少注意。实则辛氏南归后，以宋孝宗淳熙八年（1181）落职退居为界，词的创作也明显地可分为前后两个时期。前期词作多写其南渡之初的复杂心态和身世之感，手法多用比兴，词风兼具深婉细约和清疏刚健之美，而后期则直以词为陶写之具，无施不可，沉郁顿挫，雄奇悲怆。简单地以......
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〓 朱良志：传统文人画的人文价值
中国传统顶尖大师的文人画，有一种无法以语言表现的纯粹的美。在这个世界上，或许只有宁静高贵的希腊雕塑、深沉阔大的欧洲古典音乐能与之相比。文人画的概念文人画，又称“士夫画”，它并非指特定的身份（如限定为有知识的文人所画的画），而是具有“文人气”（或“士夫气”）的画。“文人气”，即今人所谓“文人意识”。文人意识，大率指具有一......
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