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〓 宋代新儒教哲学述论
内容提要：宋儒哲学以“理”为终极关怀，故称之新儒教哲学。理论建设可上溯李翱的“复性”论，它是宋代新儒教哲学分辨理欲、变化气质学说的先导。张载提出“气”本体论，并分别“天地之性”和“气质之性”，将天理人欲之辨植入新儒教哲学系统。程颢、程颐把具有神学目的论的“天”，变成抽象的哲学本体的“理”，建立起“理”本体论，完成了新儒......
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〓 萍庵：“小岁酒”种种
如果是按年龄，幼小者先饮，年高者依序后饮，而称“屠苏酒”为“小岁酒”，那为何不称“老岁酒”？实则古昔指腊之次日为“小岁”，故称，于理自通，简而赅，何须强为之解！宋代周密曰：“凡造酒，冬至前最佳，胜于腊中，盖气未动故也……此说极有理。”见《癸辛杂识续集》卷下。只是未明说所造是什么酒。汉代应劭《汉官仪》卷下曰“正旦......
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〓 港台主要汉学出版物近期目录（二十三）
2014·8——2015·21、重写的「诡」迹——日治时期台湾报章杂志的汉文历史小说时间：2015年2月作者：薛建蓉 着出版单位：台北：秀威信息公司内容简介：第一章绪论第一节研究动机与问题意识第二节文献回顾第三节各章重要名词定义第四节研究范围与研究方法第五节篇章架构第二章 「东亚论」下的历史诠释建构：报刊刊载之历史人物......
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〓 港台主要汉学出版物近期目录（二十二）
2014·11——2015·21、台大历史学报第54期时间：2014年12月出版单位：台北：国立台湾大学历史学系内容简介：北宋中后期国子学的发展及其政治意义（朱铭坚）从朝廷到地方──元代去思碑的盛行与应用场域的转移（陈雯怡）「儒、释、道、医」的中日文化交流──从戴笠到独立性易的流转人生（徐兴庆）清代台湾的「港户」及其水......
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〓 对策建议：世界多元文化背景下的汉语言文化传播策略
CFP文化多元共存是当下世界的基本样态。应该看到，文化多元共存是走出冷战思维之后世界和平交往的进步，更是各个国家政治、经济、军事、文化等多种力量博弈的结果。为了在世界竞争中争取更多话语权，各个国家都努力探索，运用各种方式传播自己的文化，扩大本国的文化影响。中国的改革开放和经济的迅猛发展，使中国的国际影响力和国际地位不断......
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〓 汉魏南北朝乐府清赏之二十一
南朝乐府·吴声歌读曲歌打杀长鸣鸡，弹去乌桕鸟。愿得连暝不复曙，一年只一晓！《读曲歌》是南朝乐府“吴声歌”中的一种。关于《读曲歌》的起源，有两种说法：《宋书·乐志》认为：“读曲歌者，民间为彭城王（刘）义康所作也。其歌云：‘死罪刘领军（领军将军刘湛），误杀刘第四（刘义康排行老四）”。陈代朝释智将则是另一种说法：“读曲歌者，......
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〓 读史札记：礼与中国人的传统习俗
人们常把“礼”与“俗”合起来称“礼俗”，可见礼与俗的关系是极为密切的。历代许多经学大师在给《仪礼》《周礼》《礼记》等作注作疏时，常常将礼与俗混为一谈。例如关于“礼俗丧纪祭礼皆以地媺恶为轻重之法而行之”，郑玄注曰：“礼俗，邦国都鄙民之所行先王旧礼也。‘君子行礼，不求变俗’，随其土地厚薄为之制丰省之节耳。”贾公彦疏：“俗者......
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〓 吴应箕与桐城派关系考论
内容提要：吴应箕不仅是上江社团的领袖，也是复社领袖，与桐城派的先辈有广泛的交往。作为选文名家,他对当时的桐城诸子的影响是可以想见的，再进一步看，他的文学思想也通过桐城诸子和自身的传播惠及戴名世、方苞所开创的桐城派。因为桐城派在学术祈向、对待古今文的态度和理论体系三个方面以惊人的相似性表现出对吴应箕思想的继承。关键词：吴......
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〓 日本与中国学有关的学会和研究会
日本的中国学学会，较具规模的有三个。一个是”日本中国学会”，它成立于1949年10月，在上野的学士院召开了成立大会。它包含文学、语言学、哲学三大部分，现在会员总数超过了2000人。这个学会的本部设在东京汤岛的孔子庙，这一事实本身具有象征性意味：它具有战前日本汉学、支那学的传统的侧面，从70年代后......
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〓 从校训看中国大学的价值追求——关于“211工程”高校校训的分析与思考
大学校训是大学针对组织内部全体成员制定的具有导向、激励作用的语汇，是大学培养专业人才、探索高深知识、进行社会服务的基本准则和要求，是一所大学对自身文化传统、文化精神的理性抽象和价值认同。“爱国、进步、民主、科学”、“厚德、博学、敬业、乐群”、“实事求是”……这些承载着办学理想与价值追求的经典校训，不仅为一代代高......
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〓 法国汉学研究所
作者简介：戴仁（Jean-pierre Drege)法国高等实验研究学院教授、法兰西学院汉学研究所所长，兼该院与国家科研中心合辨的中国写本、金石图像研究组主任法国汉学研究所IHEC创立于1920年3月，当时由法兰西共和国和中华民国总统最高层赞助。它于1921年被承认为”公益”性组织之前，曾获得过......
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〓 中国历代名园简介（三）：其它名园之番禺余荫山房
第三编其它名园五、番禺余荫山房国学余荫山房，又名余荫园，位于广州市番禺区南村镇东南角北大街。原为清代举人邬彬的私家花园，始建于清代同治三年（公元1864年），距今已有150年历史。名园故主邬彬，字燕天，是清朝举人，任邢部主事，员外郎衔。他的两个儿子也是举人，因而有“一门三举人，父子同折桂”之说。后来园主以母亲年迈为由，......
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〓 许嘉璐：国家祭拜的力量
一 拜祭先祖，其来有自。从甲骨文时代就有文字的证明，延绵至清末，始终未断。辛亥革命后，仍然保留了其中有些祭典。纵观古今，拜祭的形式随着时间、世情的变化而有所演变。这种演变，很难说是进步还是退步，它是适应不同时代的结果。但是万变不离其宗：拜祭先祖理念的根基，也就是为何拜祭先祖，没有改变。 炎黄文化成型......
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〓 屈原之时
屈原对生命的有限性有着清醒的认识，《离骚》中多次用到带“恐”字的句子，抒发时间的紧迫感，如“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。岁月匆匆，屈原渴望尽早建功立业，这既是一种自我鞭策和激励，更是一种责任与担当。“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”，王逸说：“言我念年......
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〓 清代财政制度创新与近代财政体制发端
■本期主持：陈锋（武汉大学中国传统文化研究中心教授） ■本期主题：清代财政转型与国家财政治理能力主持人语 传统社会的国家财政，从总体上体现着国家政权为实现其职能，对一部分社会产品进行分配和再分配而形成的以国家为主体的分配关系。清朝处于中西交汇、新旧交替、社会巨变之中，各项制度多有变化。清代财政制度的沿袭与......
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〓 吏之流品考
内容提要：“吏”在中国历史上是一个十分独特的群体，他们广泛分布于中央及地方的各级政府部门中，或主行文书，或供役驱使，成为官员治民的重要助手。在官民交接的政治缝隙中，“吏员”逐渐滋生了制度性的弊端，营私舞弊、贪赃枉法成了这一群体生存和发展的独特手段，也正因为如此，“吏”逐渐有了流品低下的外衣。本文着眼于较为重要的几个历史......
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〓 文化交流：全球史视野下的海上丝绸之路
清道光时的出口瓷器最早标出麦哲伦环球航行线路的世界地图（约绘于1542年）写有阿拉伯文的长沙窑瓷器 作为中国人，如果我们像“一位栖身月球的观察者”那样来审视秦汉至宋元时期的世界历史的话，那么海上丝绸之路无疑是地球上少数几个最引人注目的人类活动之一。这条海上航线从公元前200年开始出现之后，不仅没有被无数个翻天覆地......
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〓 林黛玉不喜“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”的原因探析
【内容摘要】《红楼梦》中，林黛玉不喜陆游诗句“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”，其根本原因在于陆游部分诗作中表露出平滑浅易，语句重复、有句无篇，模仿明显、议论矛盾等弊端，这与曹雪芹借“林黛玉”之口表达自己的诗词创作观，即力主典雅蕴藉之美，“不以词害意”，推崇盛唐诗歌的思想倾向，大相径庭，甚至格格不入。曹雪芹诗词创作观的......
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〓 《歧路灯》的故事渊源考
内容摘要：《歧路灯》与《型世言》有很深的渊源。《歧路灯》与《型世言》第十五回故事的主要内容基本相同，且许多细节也相似或相同；《歧路灯》第二十九回与《型世言》第二十七回的故事情节相似，且有的细节描写也颇为相同。因此，可大体推定李绿园以《型世言》第十五回作为《歧路灯》故事的直接渊源或者是蓝本，同时，也借鉴了同书中的其他故事......
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〓 孔子：中华民族文化认同的象征——摘自韩星著《走进孔子》
以中道观才能在中国和西方、传统和现代之间真正找到平衡点，这样才能创造出一种建立在自己文化的价值基础上，同时又反映和吸收整个人类共同利益的新的价值体系。这种体系中的价值因素应该主体来自儒家。我们每一个中国人自然都希望在全球化的客观进程中保留自己文化的独特个性，使中华民族能以自己独特的身份融入多元化的世界文明之中。作为中华......
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