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〓话说“永远”：从孔子到老舍《辞海》《辞源》和所能见到的古代汉语词典，只收“永”，不收“永远”。凡是现代汉语词典，都收“永远”，但都只标注为副词。考察语言的历史演变，可以知道，时至当今，“副词”一说已经不能统括所有的“永远”。从《论语》说起 “永”是个古老的词。文献表明，这个词主要用作副词和形容词。副词“永”用于状语位置，修......
〓国学漫谈：从道不从君 “从道不从君”这句千古以来曾激励过无数文人士子抱持独立个性与品格的口号，出自《荀子·臣道》。作为口号，这句话挑战君主政治，倡导体制外独立人格。其精神，是对充溢着民本主义思想元素的古老政治教条的承传和发挥。但需要强调的是，这样的口号和精神既非荀子的发明，也不是荀子的本意。生活在战国末的荀子一方面接过了孟子......
〓汉魏南北朝乐府清赏之六汉魏乐府·相和歌辞陇西行天上何所有，历历种白榆。桂树夹道生，青龙对道隅。凤凰鸣啾啾，一母将九雏。顾视世间人，为乐甚独殊。好妇出迎客，颜色正敷愉。伸腰再拜跪，问客平安不。请客北堂上，坐客毡氍毹。清白各异樽，酒上正华疏。酌酒持与客，客言主人持。却略再拜跪，然后持一杯。谈笑未及竟，左顾敕中厨。促令办粗饭，慎莫使稽留。废礼送客......
〓趣谈对立统一——从阿基里斯追乌龟说起有限与无限阿基里斯能不能追上乌龟？这是古希腊哲学家们热衷讨论的一个命题。阿基里斯是一位跑得很快的英雄，现在要去追赶在他前面不远、行动十分迟缓的乌龟，结果似乎是毋庸置疑的。但是，爱利亚学派的代表人物芝诺却说：“不能。”且听他的推理——假设赛跑开始的时候，乌龟在阿基里斯前方100米，并假设阿基里斯的速度是乌龟爬行速......
〓青年文化论坛：低俗语是语言生态的雾霾 ●造成低俗语泛滥的原因是什么？●当下低俗语的传播有哪些新特点？●低俗语与社会文化之间有何关系？自生态学理念引入社会科学领域，人们越来越关注社会现象与社会文化生态之间的关系。语言作为一种社会现象，反映大众心态、折射社会心理，并与社会保持着动态平衡。当前，我们的语言生态系统中出现了一类格调低下、内涵庸俗的词语，如“叫兽”“......
〓五十年来的慧能研究——对以大陆学术界为主的考察对于慧能的研究，有一类常常隐含在对禅宗的研究之中，这一类资料更是难以统计清楚。而在有明显标识的慧能研究作品中，研究内容包含两个方面，具体涉及的细节及不同观点如下：一、《坛经》经典研究1、《坛经》的整理。慧能研究的基本资料是《坛经》。大陆学术界对《坛经》的学术整理，在1962年7月编就，1965年12月由中华书局出版的《......
〓生活化：中国古代文学的特质编者按本期发表的三篇文章，各有特色。赵辉的《生活化：中国古代文学的特质》采用了文学社会学的视角。文学社会学认为：一个文学作品，当它具有了某种声誉，因而有了一定的价格时，也就具有了交换价值，其作者就可以凭借它去换取想要得到的东西。赵辉对古代文学的交换价值所做的区分和说明，把这一理路中国化、具体化了。罗军凤的《乾隆题画诗对......
〓何以典范：唐朝盛世文化下的书法艺术唐朝的书法艺术成就几乎可与魏晋时期相媲美，且与魏晋主要依托“二王”（王羲之、王献之）一枝独秀、独领风骚的局面不同，唐朝涌现出数量众多的书法大家和风格各异的书法佳作，创造了百家争鸣、百花齐放的盛世景象。为什么唐朝的书法会取得如此的成就？可从这一时期的审美取向、人文精神和文化景观等方面窥探一二，而文化又是最基础的因素。......
〓 “墓门深更阻侯门”析证明末清初复社文人冒辟疆（襄）尝撰《影梅庵忆语》，以追述其与江南名妓董小宛（白）之姻缘而受到长久关注。其中董小宛之死一节，《忆语》中固已直言之，而同时友人以诗或文记其事者甚夥，均未有持异说者。及至清末民初，乃有罗瘿公、陈石遗等，据吴梅村《清凉山赞佛诗》《题冒辟疆名姬董白小像》（下简称《题董白小像》）、《古意》诸诗......
〓宋代经济：历史观察的时代背景近代以来所谓宋代社会“积贫”之说，早已被证明如果指国家财政的长期支绌，入不敷出，或者所言不虚，但如果指社会经济领域，则完全失实。而一些学者估算宋代的经济总量即所谓“宋代GDP的全球占比”论，使得宋代经济之辉煌似乎到了令人瞠目的程度，其所给出的只是一个历史的“虚像”，而非“实像”。史学是史家与过去永无休止的对话，这句话对......
〓再论中国传统哲学的真善美问题人类的精神生活的最高追求是什么？我想应该是追求“真”、“善”、“美”，并使三者在一系统中统一起来。当然什么是“真”，什么是“善”、什么是“美”，不同的思想家看法肯定是不相同的，而“真”、“善”、“美”如何统一在一个系统中，更可能是仁者见仁，智者见智了。这样的问题没有办法有什么共同的定论，也不需要有什么定论，不需要定于一......
〓孝道的情感与外推孝是人生自然生发的亲情情感。任何个人都因其父母而来到这个世界上，并且，人的幼年与其他动物不同。一匹马或一头羊，一生下来，只要风把它的皮毛一吹干，就可以在草原上奔跑起来。而人的生命是如此脆弱，只有亲人无时无刻地关照，才可度过其婴儿期。正是因为父母无私的爱，才使得子女得于成人。在子女年幼时，父母为子女尽心操心，是父......
〓荀悦的名实思想名实问题一直是先秦诸家共同讨论的话题，诸如儒家和法家都曾有“正名”或“举名察实”之言，东汉末年荀悦对此又有新的发展。荀悦在“成王治者，必本乎真实”（《申鉴·政体》）的框架下，在强调了“真实”的重要性之后，紧接着以“治世之位，真位也”（《申鉴·政体》）号召统治者应该做到名位相符，并给“政者，正也”之“正”赋予“平直真实”......
〓论古代咏史诗的基本形态内容提要：咏史诗作为一种诗体，必然有自己的诗体形态。学界对咏史诗形态至今还没有一个统一的认识，而且多从“史”的角度来划分它的形态，不能准确地反映咏史之诗的发展轨迹和它所追求的理想范型，存在着明显的理论缺陷。本文力图从“诗”的角度来将咏史诗划分为写实型、意象型和意境型三种形态，使我们清楚地看到咏史诗中诗人情志向历史渗透的......
〓豪中见悲：苏轼“豪放词”总体审美特征新论苏轼在我国词史上占有特殊的地位。他将北宋诗文革新运动的精神，扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了“诗庄词媚”的界限，对词的革新和发展做出了重大贡献。正因如此，宋后历代以来，人们论词，必提苏轼 ;若提苏词，亦必提其“豪放”之风。这几乎是一个规律了。苏轼是豪放派的开山鼻祖，他......
〓儒家修养论今说一人与动物的本质区别究竟在什么地方？古今中外的前贤硕儒，从不同的角度进行过大量的探讨和论述。有的以人具智识理性与动物区别开来，有的以人不能离群（社会组织、人际关系）为与动物区别的标志，有的以人的行为的自觉性和合目的性为与动物的本质区别，有的以人有伦理观念、道德意志为与动物的根本区别，等等。这些论点，虽说有深浅的不同，有......
〓 “师”与中国文化——关于中国教育大战略的一点思考社会问题归根结底是人的问题。人的知识、教养、情趣尤其是健全人格的形成，主要依靠教育。因此，教育是社会生活的上游。上游包含起源和导向的意义。河流的上游污染了，下游只能束手待毙。教育要是出了根本的问题，整个社会生活就会失序、混乱。这样的社会顽疾一般也是难以根除的。中国的教育不能完全与西方的education等同，因为中华文......
〓黄宗羲心性说述评心性问题是宋明哲学理论上的一个核心问题。它包含着许多方面的问题，诸如心性与理气关系问题，心与性的关系问题，心与性各自的性质和作用问题，性与情、心与情的关系问题，情与欲的关系问题，等等。围绕这些问题，自宋至明，理学、心学各派争辩不休，众说纷纭，莫衷一是。黄宗羲对宋明以来各种心性理论，其中主要是程朱理学的心性理论，进行了细......
〓桑哲：从字频看《三国》明人庸愚子在《三国志通俗演义序》中所言“文不甚深，言不甚俗”，是对《三国演义》语言风格的准确而形象的概括。《三国演义》取文言的简明精粹，舍其深奥板滞；学白话的生动浅显，而弃其粗俗低劣。这种言语风格的形成，熔铸了从史家著述、讲史话本到文人创作几个阶段的语言运用成果，具有重要的研究价值。本文试图从字频的角度对《三国......
〓语文教育如何实现实质性突破——从国外作文题看我国教学与考试日前，北京中高考改革方案出台，语文分值中考由120分提高到150分，高考由150分提高到180分，如此力度前所未有，可见对语文学科的重视程度。其实，改革方案的出台，提高的肯定不仅仅是分数。分数提高，意味着考试时间必须延长、试题容量必然加大，对学生语文素养、语文能力要求程度也会相应提高，也意味着对语文教育......

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