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〓从人文学科深耕文明探源的中国性问题【中华文明探源】 2022年5月27日，十九届中央政治局就深化中华文明探源工程进行第三十九次集体学习。习近平总书记在讲话中强调：“经过几代学者接续努力，中华文明探源工程等重大工程的研究成果，实证了我国百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。中华文明探源工程成绩显著，但仍然任重而道远，必须继续推进、不断......
〓典史悟语众怒难犯，专欲难成——《左传·襄公十年》 5900万——西汉中后期中国人口数量。用数学解析历史问题，似乎过于简单机械，但却是为数不多的可靠方法之一。气象方面。中国自古就是世界上同纬度地区最寒冷的地方，例如现代，一月份平均气温，黑龙江省的呼玛比同纬度的英国伦敦、广西桂林比美国迈阿密，分别低摄......
〓将孔、释、耶、穆及祖先揖入一堂——唐君毅之新宗教思想内容提要: 唐君毅不赞成通常的宗教意识，认为它们是功利的实用的，是对真正宗教精神的“误解”。在探讨真正的宗教精神的基础上，唐君毅主张，面对现代化过程中的“物化”倾向，必须对科学这把“双刃剑”的发展施以一个统领方向，而宗教便可担当这个统领方向的责任。不过，能够担当此责任的并非既存之宗教，而是一奠基于真正宗教精神之上的新宗......
〓黄朴民：汉武帝“建元改制”的风波汉景帝后元三年（前141年）正月甲子日，汉景帝驾崩于当时的京师长安（今陕西西安市一带）未央宫。当日，时年仅16岁的太子刘彻即位登基，是为汉武帝。他当上皇帝后，尊皇太后窦氏为太皇太后，母亲王皇后为皇太后，妻子馆陶长公主刘嫖之女陈氏阿娇为皇后。二月癸酉日，归葬孝景皇帝于阳陵，始建元年为“建元”，至此，西汉的皇权政治又揭开了......
〓日韩近期汉学出版物（五） 2012·12——2013·51、东洋史论集41号时间：2013年3月出版单位：福冈：九州岛大学文学部东洋史研究会内容简介：【论说】汉唐间における云南と日本との关系について——比较史の观点から见た（川本芳昭）汉代における州牧と刺史に对する认识をめぐつて（植松慎悟）北齐出身者と关陇集团（稻住哲朗）唐代和蕃公主考——降嫁に......
〓西方的中国点文学研究（下） 2、戏剧小说研究戏剧研究中国古典戏剧与古希腊戏剧、古印度戏剧和日本能剧是世界戏剧史上四大戏剧形式。中国古典戏剧输入西方有一个明确的起点，就是法国传教士马若瑟（Fr .J0seph de Premare,1666-1736）节译的元人纪君祥杂剧《赵氏孤儿》。对西方影响最大的，也莫过于《赵氏孤儿》和《灰栏记》，两者分别经过......
〓敦煌学翻译：一个亟待解决的短板一个国家的文化影响力不仅取决于该国的独特文化魅力，还取决于发达的传播手段和强大的传播能力。语言作为文化传播的载体和重要媒介，是国际文化互动、交融的直接推动力。质言之，语言交换或翻译，很大程度上决定了文化传播与融合的效度。而敦煌学所特有的“国际身份”，使得相关文献、著述的翻译工作在这一环节尤显重要。1900年，敦煌莫高窟......
〓 “不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”——再谈“王安石变法” 编者按王安石是一个很值得研究纪念的杰出历史人物，他治理地方和变法改革的举措和思想，不仅对中国历史发展产生了重要影响，而且作为我国古代治国方略和优秀传统文化的有机组成部分，至今仍然具有诸多可资借鉴的思想价值。关于“王安石变法”历来褒贬不一、争论不已，在王安石逝世930周年之际，本刊特邀宋史专家姜锡东著文，分析当时究竟“该......
〓石头希迁及其禅法禅宗在弘忍去世（公元674年）以后分裂为以神秀、普寂等人为代表的北宗和以慧能与其弟子为代表的南宗。南宗在慧能去世之后，经过其弟子神会、本净和南岳怀让、青原行思等人的传法活动，在“安史之乱”以后已经传播到南北方广大地区，社会影响日益增大。在这个过程中，怀让的弟子马祖道一和行思的弟子石头希迁表现突出，起过重大的作用。从他们......
〓天下人格与天地人格追溯原始宗教及夏商文化就可发现，华夏民族经历了一个祭祀帝神的漫长时期，而借此肃穆的祭祀礼仪活动，最终不仅没有委身于观念中的帝神，反而积极培塑了自己的心灵品质和精神体验，使得中国近3000年以来构建人格中心的传统文化成为可能。 “人格”一词在西方文化体系中，不论是古希腊时期的戏剧表演，还是近现代的心理疗治，......
〓新发现严复手批“编订名词馆”一部原稿本严复像编者按近日，中国人民大学清史所黄兴涛教授在第二届闽都文化论坛披露了他所发现的严复在100年前主持清末学部“编订名词馆”时所留下的一部珍贵的原稿本。该稿本题为《植物名词中英对照表》，原稿系清末与林纾合译过《黑奴吁天录》的魏易所编纂。作为总纂的严复在其中作了大量批改，仅所贴批条就有42张。批条长短不一，......
〓道与文——“文以载道”理念的实践价值编者按文以载道，或曰文以明道，是古代文学中的一个重要命题，它对我国古代文学的发展和演化及至形成鲜明的民族特色发挥了重要作用。但20世纪在西方文学观念的冲击下，这一命题饱受批判。在批判中，文学的社会责任渐被淡漠。在我们的文学传统面对全球化挑战的时候，在我们既要坚持本民族的文学特色，又要放眼世界、汲取时代精神的大背景下，如......
〓国学漫谈：逝者如斯孔子是极善于从自然现象和事物中获得人生感悟的。如从山梁上的野鸡“色斯举矣，翔而后集”（《乡党》）中感其审时，从“天何言哉？四时行焉，百物生焉”（《阳货》）中知其客观必然性。还有“骥不称其力，称其德也”（《宪问》）和“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》）等，都是用了引譬连类的比兴手法感发志意，由物及人。其中最脍......
〓儒学“六艺”的育人旨归儒学作为中国人自有的文化体系和精神世界，是以儒家文化成人或德性人格塑造思想为主脉之一，在儒释道三教争鸣融合的基础上结晶而成的中国传统人生智慧。千百年来，儒学始终坚持以人文教化和培育新人为己任，它深信人性具备教化的一切要素和可能，因而以孔子为代表的中国古代儒者以“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民......
〓为何是“一壶浊酒”——诗文中的“浊酒”意象 “一壶浊酒喜相逢”“潦倒新停浊酒杯”“浊酒一杯家万里”……在传统诗词中，“浊酒”是一个频繁出现而让人难以忽视的意象。从唐诗宋词到明清诗歌再到近代诗歌，时有“浊酒”出现。何谓“浊酒”，它在中国的文学传统中有哪些意蕴，在文学的经典化过程中又扮演着什么角色？农耕时代，随着生产力提高，粮食除了满足人们日常饮食需要，已经......
〓调和中西艺术，创造时代艺术——林风眠与水墨教学的现代转型水墨画在古典时期有着深厚的发展基础，其创作观念与传统思想中的“道法自然”“天人合一”等理念相契合，所以在古代能够形成广泛的传播效应。古典时期的水墨画在其发展过程中建立了深厚的大众根基，由此也影响到水墨教学。但因古代教学体系的限制，水墨教学更多地选用了“师徒传授”的单一模式，这虽然在某种程度上有利于水墨风格的传承......
〓日本诗话：转世与复活《济北诗话》作者虎关师炼画像日本平林文库藏《诗话外诗话》 20世纪后半叶，随着日本最后的汉诗人离世，汉诗写作愈来愈淡出一般民众的生活，研读与汉诗传播密切相关的诗话，也变成了少数学者孤寂枯燥的奢侈之举。时至今日，日本的诗话研究，即使不能说正在急速滑向绝学，也可以说不过是边边角角传来的私语独白，是三三五五学者的苦苦支......
〓中国山水画南宗与北宗的辩证思考明万历年间，在绘画史论上出现了著名的“南北宗说”，影响深远，延续至今。附和传布者有之，尖锐批评者有之，反批评者有之，建议“取其精华”者有之……对于中国山水画史的理论探索，不能不对“南北宗说”进行聚焦审视与理性思考。一般认为，完成“南北宗说”并把它总结为较系统学说的是董其昌。董其昌在《容台别集·画旨》中论及“画分南北宗......
〓论坐忘内容摘要：本文首先具体探索了坐忘的本来意义，笔者又将它的具体成分化归为养生、思维方式、哲学意义等三个层面，在具体阐释了坐忘的三个层面之后，又着眼于现代社会，表达了坐忘对现代生活的重要希望。关键词：坐忘超越；养生；坐忘的现代意义一先探讨一下“坐忘”的历史面目。《庄子》的原文是：颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：......
〓书里乾坤·刘梦溪：读点“六经”滋养精神开栏的话“吾生也有涯，而知也无涯”。书籍是人类知识的载体，人类智慧的结晶，也是人类进步的阶梯。读书对于一个人的成长进步很重要，对于领导干部提高自身素质、做好工作更为重要。学史可以看成败、鉴得失、知兴替；学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀；学伦理可以知廉耻、懂荣辱、辨是非。中国人历来讲究读书修身、从政立德。读书、修身、立德，......

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