周烈王7年 魏惠王1年 宋桓侯12年 壬子（公元前369年）
〇庄子约生于此时 庄子，名周，宋国蒙城人（今河南商丘）。战国时思想家，道家代表人物。
【文献】《史记·老子韩非列传》：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏。与梁惠王、齐宣王同时。”
【考辨】庄子的生卒，史无明确记录，后人多根据其活动做大致推论。马叙伦说：“《史记·庄子列传》曰：周与梁惠王、齐宣王同时。又曰：楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之。……威王立十一年卒。其聘周不知在何年。传言周却聘，而韩非《喻老篇》曰：楚威王欲伐越，庄子谏曰：臣患智之如目也。是庄子于威王时尝至楚，其能致楚聘，必已三四十岁。本书于魏文侯、武侯皆称谥（《田子方》、《徐无鬼》），而于惠王初称其名（《则阳》），又称王（《逍遥游》、《山木》）。是周之生，或在魏文侯、武侯之世，最晚当在惠王初年。”推定庄子生周列王七年，公元前369年；卒周赧王29年，公元前286年（《庄子义证·庄子年表》）。马氏之说为多数学者接受，今从之。
庄子，名周，字则不见于先秦诸书。成玄英《庄子疏》说“字子休”，不知何据。陆德明《经典释文·庄子叙录》自注说：“太世公云，字子休。”但《史记》本传中并无此语，故庄周的字可能已失传，成、陆之说不可取。
《史记》说庄子是蒙人，蒙的属地有两种说法：一是宋；二是楚。汉代学者一般认为蒙属于宋国，故庄子是宋国人。如《史记·老子韩非列传索隐》引刘向《别录》说：“宋之蒙人也。”《淮南子·修务训》高诱注：“庄子名周，宋蒙县人。”《艺文志》“《庄子》五十二篇”，班固自注：“名周，宋人。”战国时的宋地，西汉时封属梁国，《汉书·地理志》记曰：“梁国领县八，其三即蒙。”故唐代学者因此或称庄子为梁国人。如《隋书·经籍志》：“《庄子》二十卷。”自注：“梁漆园吏庄周撰。”陆德明《释文叙录》亦说庄子“梁国蒙县人”。宋或梁是一国或一地的不同称呼，故唐代学者同汉代学者一样，是同样承认庄子为宋人的。
宋代又有庄子为楚人的说法。乐史《太平寰宇记》说：“小蒙故城在县南十五里，六国时，楚有蒙县，俗称小蒙城，即庄周之本邑。”（卷十二《宋州》）朱熹说：“庄子自是楚人……大抵楚地便多有此样差异底人物学问。”（《朱子语类》卷一百二十五）。现代学者菲铭、常征、孙以楷等也同意此说。菲铭认为，“今之安徽蒙城才是真正的庄周故里。”（菲铭《庄周故里辨》，载《历史研究》1979年10期）马序伦说“宋亡后，魏、楚与齐争宋地，或蒙入于楚，楚置为蒙县，汉则属于梁国欤？”（《庄子义证·庄子宋人考》）或是。
周显王28年 魏惠王29年 庚辰（公元前341年）
〇庄子至魏，往见惠施 惠施为魏相，庄子前去拜访，或谓庄子想夺其相位。惠施很恐慌，在城中搜查了三日三夜。庄子见到惠施，说：“南方有一种鸟叫作鹓鶵，它从南海飞往北海，不是梧桐树不停，不是精食不吃，不是醴泉不饮。这时有一只猫头鹰得到一个死老鼠，看到鹓鶵飞过，对它喊道‘嚇！’今天你想拿魏国嚇我吗？”
【文献】《庄子·秋水》：“惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：‘庄子来，欲代子相。’于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：‘南方有鸟，其名鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰“嚇！”今子欲以子之梁国而嚇我邪？’”《庄子·逍遥游》：“惠子谓庄子曰：‘魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。’庄子曰：‘夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方以百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！’”《淮南子·齐俗训》：“惠子从车百乘以过孟诸。庄子见之，弃其余鱼。”《太平御览》卷四六六：“《庄子》曰：惠子始与庄子相见而问乎。庄子曰：‘今日自以为见凤凰而徒遭燕雀耳。’坐者皆笑。”
【考辨】惠施何时为魏相不可详考，可能与建议魏惠王“折节而朝齐”有关（见上条），故一并列于本年。
周显王30年 楚威王1年 壬午（公元前339年）
〇相传楚威王欲聘庄子为相 楚威王听说庄子贤，派人持币来迎接，并许以相位。庄子却以神龟、牺牛为喻，说明自己宁愿过贫贱的生活，而不愿接受高官后禄卷入险恶的仕途。
【文献】《庄子·秋水》：“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境内累矣！’庄子持竿不顾，曰：‘吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于塗中乎？’二大夫曰：‘宁生而曳尾塗中。’庄子曰：‘往矣！吾将曳尾于塗中。’”《庄子·列御寇》：“或聘于庄子，庄子应其使曰：‘子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！’”《史记·老子韩非列传》：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绡，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国所羁，终身不仕，以快吾志焉。’”《韩非子·喻老》：“楚威（威字原作庄，顾广圻引《史记·西南夷列传》及高诱《吕氏春秋·季冬纪第十二·介立》注证为威字）王欲伐越，庄子（庄字原作杜，杨倞《荀子》注改杜作庄，《御览》三六六引亦作庄。《文选广绝交论》注引作庄周子）谏曰：‘王之伐越，何也？’曰：‘政乱兵弱。’庄子曰：‘臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也；庄蹻为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，欲伐越，此智之如目也。’王乃止。故知之难，不在见人，在自见，故曰：‘自见之谓明。’”
【考辨】楚威王聘庄子时间不可详考，因今年威王即位，故列于此。威王聘庄子事，前人多有疑问。宋代黄震说：“史无其事，而列御寇、子华子凡方外横议之士，多自夸时君聘我为相而逃之，其为寓言未可知也。”（《黄氏日抄》卷五十四）钱穆认为威王所聘的为庄辛而非庄周（《庄周生卒考》，《系年》第269～270页），可供参考。
周显王35年 魏惠王后元1年 丁亥（公元前334年）
〇庄子见魏惠王 庄子穿着破衣、破鞋去见魏惠王。惠王说：为何如此疲惫？庄子回答：是贫穷，不是疲惫。贫穷常给人的精神以两种完全不同的影响：它可能是一种沉重的压力，使人的精神萎靡、颓丧下去；它也可能是一种净化、激化剂，使人的精神高洁、超越起来。庄子认为自己只是物质生活上贫乏，并不是精神心灵上空虚。精神上的苦闷是黑暗的现实造成的。
【文献】《庄子·山木》：“庄子衣大布而补之，正絜系履而过魏王。魏王曰：‘何先生之惫邪？’庄子曰：‘贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得柟梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，征也夫！’”
【考辨】《释文》引司马彪曰：“魏王，惠王也。”马叙伦《庄子年表》依《秋水》篇惠子相梁，庄子往见之，认为庄子所见魏王为惠王。今从之。
《史记·魏世家》说魏惠王三十六年卒，子襄王立；襄王十六年卒，子哀王立。《集解》引《古本竹书纪年》却说魏惠王立三十六年，改元称一年，改元后十七年卒，其间并无哀王一代。据学者考证，《魏世家》记录魏惠王年代有误。原来魏惠王到三十六年没有死，只是改元又称一年，过十六年才去世。《世家》误把惠王改元后的年世当作襄王的年世，又误把襄王的年世当作哀王的年世。今从《集解》，定今年为魏惠王后元元年。庄子见魏惠王时间不可详考，因今年惠王改元成王，故列于此。
周显王41年 齐威王29年 宋君偃后元1年 癸巳(公元前328年)
〇庄子讥讽“见宋王者” 有人拜见宋王，得到十辆车子的赏赐，向庄子夸耀。庄子认为，有人在九重深渊龙颌下摘得宝珠，一定是因为龙正在睡觉，等到龙醒来，便会被吞食无余；同样，现在能得到车子，一定也是因为宋王正在睡觉，等到宋王醒来，你就要粉身碎骨了。
【文献】《庄子·列御寇》：“人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稺庄子。庄子曰：‘河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：“取石来锻之！夫千斤之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！”今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为齑粉矣！’”
【考辨】《庄子》中的“宋王”，成玄英疏认为是宋襄王。但战国时宋并无襄王，宋之称王始于偃王，今年偃王称王，故列于此。
周显王44年 宋君偃后元4年 秦惠文王13年 丙申（公元前325年）
〇庄子讥宋人曹商“舐痔” 宋人曹商为宋王出使秦国，得到车子百辆。回到宋国，对庄子说：住在穷里陋巷，窘困地织鞋度日，饿得面黄肌瘦，这是我所不及的；一旦说动万乘君主，便可从车百乘，这是我的所长。庄子说：秦王有病召请医生，能够能够使毒疮溃散的可获得一乘车，舐痔疮的可获得五乘车，所医治的愈卑下，可得车辆愈多。你难道是医治痔疮吗？为什么得到这么多车辆呢？
【文献】《庄子·列御寇》：“宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：‘夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。’庄子曰：‘秦王有病，召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！’”
【考辨】据《六国年表》，秦惠文君于今年四月戊午自称为王，明年改元为元年。庄子称“秦王”，可知曹商见庄子当在秦惠文君称王之后，故列于此。
周显王47年 齐威王35年 魏惠王后元13年 己亥（公元前322年）
〇庄子、惠施于濠梁辩“鱼之乐” 惠施失去魏相后，与庄子一度紧张的关系也得到缓和。二人游于濠水的桥上，展开了著名的“鱼桥乐”的辩论。徐复观说：“在这一故事中，实把认识之知的情形，与美地关照的知觉的情形，作了一个鲜明的对比。……庄子是以恬适地感情与知觉，对鱼作美地关照，因而使鱼成为美地对象。‘鱼出游从容，是鱼之乐’，正是对于美地对象的描述，作了康德所说的趣味判断。……惠施是以认识判断来看庄子的趣味判断，要把趣味判断转移到认识判断中去找根据，因而怀疑庄子‘鱼乐’的判断不能成立，这是不了解两种判断性质的根本不同。”（《中国艺术的精神》第85～86页）
【文献】《庄子·秋水》：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘儵鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。’庄子曰：‘请循其本。子曰“汝安知鱼之乐”云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。’”《庄子·寓言》：“庄子谓惠子曰：‘孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。’惠子曰：‘孔子勤志服知也。’庄子曰：‘孔子谢之矣，而其未之尝言，孔子云：夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁，立定天下之定。已乎，已乎！吾且不得及彼乎！’”
【考辨】曹础基说：“惠施前一直在魏，后于前318年曾为外交事由魏使楚。其能与庄子悠闲从容论辩于濠梁之上，或即离官在楚、宋的几年。”（《庄子活动年表》，《华南师范大学学报》1989年第3期）曹说可信，今从之。庄、惠相游之濠梁，成玄英疏说：“濠是水名，在淮南钟离郡。今见有庄子之墓，亦有庄惠遨游之所。”郦道元《水经注·淮水》谓钟离原为子国，“楚灭之以为县，《春秋左传》所谓吴公子光伐楚，拔钟离者也。”《春秋》成公十五年杜预注亦谓“楚邑”。在今安徽凤阳县东北。
周赧王3年 齐宣王8年 楚怀王17年 己酉（公元前312年）
〇庄子妻死，惠施吊之 庄子妻死，惠施去吊丧，见庄子鼓盆而歌，感到不解，认为其太过分了。庄子却以为，人之生，来自自然；人之死，又返于自然，人的生死如四时的运行，相送以噭噭哭泣，岂不是欠通达明理。
【文献】《庄子·至乐》：“庄子妻死，惠施吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！’庄子曰：‘不然，是其始死也，我独何能无概，然察其始而本无生；非徒无生，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。’”《庄子·德充符》：“惠子谓庄子曰：‘人故无情乎？’庄子曰：‘然。’惠子曰：‘人而无情，何以谓之人？’庄子曰：‘道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？’惠子曰：‘既谓之人，恶得无情？’庄子曰：‘是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。’惠子曰：‘不益生，何以有其身？’庄子曰：‘道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据[槁]梧而瞑。天选之形，子以坚白鸣！’”
【考辨】曹础基说：“惠施之死在前310稍前（详后），而谓庄子‘与人居，长子、老、身死’，即庄子起码将近六十岁，故其妻死不会在前，又不可能在惠施死后。”（《庄子年表》）今前推两年，暂列于此。
《德充符》篇庄子与惠施讨论“人故无情”，从内容看，可能与庄妻之死有关，故附于此。
周赧王29年 宋君偃后元43年 齐湣王15年 乙亥（公元前286年）
〇庄子约卒于此时 庄子(约前369～前286)，战国宋国蒙(今河南商丘东北)人，名周。《汉书》避明帝刘庄讳，称严周。楚庄王后裔。做过蒙漆园吏。家贫曾借粟于监河侯。不愿“为有国者所羁”，拒绝楚威王厚币迎聘。“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”(《史记·老子韩非列传》)。继承发展老子“道法自然”的观点，否认有鬼神主宰世界。认为道无为无形、超越时空，“自本自根，未有天地，自古以固存”(《庄子·大宗师》)，是万物的创造者，“物物者非物，物出不得先物也”(《庄子·知北游》)。认为无动而不变，无时而不移，故“天下莫大于秋毫之末，而大山为小，莫寿于殇子，而彭祖为夭”(《庄子·齐物论》)。主张齐一物我、是非、大小、生死、贵贱。幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界。要人安时处顺，逍遥自得，“不谴是非以与世俗处”(《庄子·人间世》)，以养生避害。反对追求知识。认为人生有限，知识无边，以有限的生命追求无限的知识，是违反“养生原则的危险行为。首先提出“万物之理”的范畴(见《庄子》的《秋水》、《天下》等篇)，用“气”“聚则为生，散则为死”(《庄子·知北游》)，解释人之成毁。著书十余万言，攻击儒、墨，阐发老子之学。对后代思想影响颇大。唐天宝元年(742)诏封南华真人，宋、元皆有加封。著有《庄子》。《汉书·艺文志》著录五十二篇。今本经西晋郭象编定，共三十三篇。分内篇七、外篇十五、杂篇十一篇。一说为内篇为庄周著，外、杂篇掺杂其门徒或后人之作。一说内篇、外篇和杂篇都反映了庄子的思想。文章汪洋恣肆，富于想象，多采用寓言、故事形式，阐述庄周思想，在哲学、文学上都有较高的研究价值。历代注释本主要有晋郭象《庄子注》、明焦竑《庄子翼》、清王夫之《庄子解》、王先谦《庄子集解》、近人郭庆藩《庄子集释》等。
【文献】《庄子·列御寇》：“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：‘吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！’弟子曰：‘吾恐乌鸢之食夫子也。’庄子曰：‘在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。’以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫！”《意林》引桓谭《新论》：“庄周病剧，弟子对泣之。应曰：‘我今死则谁先？更百年生则谁后？必不得免，何贪于须臾。”《庄子·天下》：“芴漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽环玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。”
【考辨】今年齐灭宋，宋君偃死于魏。庄子可能此后不久去世，马叙伦《庄子年表》止于此年，今列于此。
