辞旧迎新，农历甲申年按十二生肖的说法，申属猴，人们通常称“猴年”。猴是人们最熟悉的动物之一，猴与猿相似，但猿比猴大，无颊囊和尾，民间一般都把两者视为一种动物，故称“猿猴”。古代诗人对其多有吟咏，读来颇具韵味。
猿猴群居在深山密林，饥食野果，渴饮流泉，攀援嬉戏，自得其乐。唐代诗人徐寅《猿》诗这样写道：“宿有乔林饮一溪，生来踪迹远尘泥。不知心更愁何事，每向深山夜夜啼。”诗的起始为我们展示了猿猴广阔的生存空间茂林、清涧。它们远离尘世污浊，象高雅的隐士一样，洁身自好。但诗人笔锋一转，写猿猴独居深山，也许会感到孤寂，甚至有生存危机，因而每夜哀鸣。诗行里有人情世态的折射，或许还有诗人遭际的影子，其寓意隽永，耐人寻味。元代宋无的“猿”诗则吟曰：“巴峡闻声愁断肠，冷泉照影绿荫凉。藤摇乱雨领儿过，树晒斜阳拾虱忙。献果去寻幽洞远，攀萝来撼落花香。空山月暗无人见，啼入白云深处藏。”诗的开始，诗人为我们描绘了一个色调暗冷的画面。阵阵凄厉的猿声响过巴峡，使人觉得肝肠寸断。细看，只见幽冷的泉水中倒映着猿的身影，浓荫下也见猿在乘凉。接着写雨霁黄昏，猿猴的嬉玩忙碌，描绘出一种幽僻清远之境，呈现出几分神奇浪漫色彩，因而相对地减少了几分悲哀伤感成分，当读到末句时，我们甚至会为猿那种自由自在如入仙境的生活，而感到羡慕和向往了。通观全诗，状景写物 生动贴切，虚实结合，语新意工。画面也别具一番野性和灵趣，给人立体美之感，读来引人入胜。
猿猴系高级灵长类动物，很多习性都与人近似，甚至包括表情。德国科学家研究证明，人类在尚未进化成为真正意义上的“人”之前，很早的时期内就已经学会笑了。而且这种笑，并不是像人们在急促喘气或进行深呼吸时，所流露出来的那种类似于笑的表情。而人类的近亲——倭黑猩猩的幼仔在出生后数月内，就能够像婴儿一样地发出欢快的笑声。 古人云：“猿猴之为物，跳掷于深林，厌饱乎梨栗，至逸乐也，而善啼；啼者，猿猴之哭泣也。其感情为何如矣！灵性生感情，感情生哭泣。哭泣计有两类：一为有力类，一为无力类。痴儿癔女，失果则啼，遗簪亦泣，此为无力类之哭泣。城崩杞妇之哭，竹染湘妃之泪，此有力类之哭泣也……”其实猿的啼叫声是在极度兴奋时发出的，而我国古人却一致认为猿的叫声是一种哀鸣。所以古代诗人咏猿，大多写它在峻石高林、冷月寒夜的悲啼，贯穿一个“哀”字。唐代杜甫有“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”之语；李端有“巴水天边路，啼猿伤客情”之句；明代薛蕙也有“舟行转江峡，处处响哀猿”之吟咏；川江古谣中更有“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”的咏叹。宋代著名诗人范成大在《八场平闻猿》一诗中写道：“清猿冷冷鸣玉箫，三声两声高树梢。子母联拳传枝去，忽作哀厉长鸣号。天寒林深山石恶，行人举头泪双阁。雪涧琴心未足悲，须写峡中肠断时。”诗人用凄冷的箫声比喻猿猴的啼鸣，以母子相牵，过枝而去的形象动态描绘，以逼真的声音传达作渲染，勾勒了一幅凄清惨淡的画面，使人油然而生出一种同情怜悯之心。此时天寒地冻，林木萧森，山石险恶，猿猴在如此情景下生活，不时发出凄厉的哀声，自然令过路行人抬头注视而双泪盈盈。诗人紧扣诗题，着笔一个“哀”字，写尽猿声人情，读后使人肠断心惊！
唐代浪漫主义诗人李白，其《秋浦歌》中的咏猿诗，却一反诗家的“哀怨”情调，写得轻松自然：“秋浦多白猿，超腾若飞雪。牵引条上儿，饮弄水中月。”诗的首句交待白猿之多，以引出下面对其形状发描述。次句写白猿跳跃奔腾，如雪团飞舞，“雪”言毛色之白，“飞”言动作之迅捷，自约意丰，形象生动。接着写白猿在枝条上下攀绕，、来回搀拽，其轻盈灵敏之态，栩栩如生，呼之欲出。末句写月夜水边，白猿饮水弄月，一个“弄”字，写出白猿维妙维肖的神态，个中透出几分动物灵性，又委婉地传达出作者的情趣，颇具艺术魅力。宋代诗人陈允平的《观猿》，也是将猿写得活泼多姿，别有意趣：“挂石攀云日半斜，乱山深处绝烟霞。香林月满僧归去，啼落春风几树花。”作者描绘的是一个清新明丽，恬静淡雅的环境：春日黄昏，微云夕照，一群猿猴或倒挂于崖石，或攀跻于烟霞之巅，自由自在，快乐逍遥。当夜幕低垂，满月东升，这时僧人踽踽独归，听得声声猿啼在春风中回荡，只见鸣声中落英缤纷。诗人笔下真乃诗情画境，意趣盎然，真叫人神萦梦绕。
据《王氏见闻》一书载，五代后唐诗人王仁裕（880—956，字德辇，甘肃天水人，入蜀为翰林学士。能文工书，平生做诗逾万首），也曾写过两首关于猿的诗，读来别有情趣，真切感人。王仁裕在汉中做官时，友人送给他一只小猿，黠憨可爱，王给它取名为“野宾”。经喂养一年多后，野宾更加活泼、调皮。官衙附近榆槐蔽天，鸟巢很多，野宾便日日丛林飞跃，破巢取卵以为游戏。衙役们投瓦弹射，都不能制止，而惟有王仁裕能喝住它。后来，王仁裕便用一条红绸带系在它颈上，将其放归山林。并写了《放猿》诗一首：“放尔丁宁复故林，归来行处好追寻。月明雁峡堪怜静，路隔巴山莫厌深。栖宿免劳青嶂梦，攀跻应惬白云心。三秋松子累累熟，任抱高枝采不禁。”由于和野宾朝夕相处，人、猿已有一定的感情，这首诗可看作是给即将回归山林的野宾的临别寄语。全诗想象力丰富，一往情深，充满了怜爱与祝福。尤其是末句，描写它在松果成熟的季节，愉快、自由、和乐而忙碌地采摘松子的情景，想象飞驰，感人至深。
后来王仁裕调职到四川，经过汉江潘冢庙前时，遥见山高处有一群猿猴，其中有一只猿看见了王仁裕等一行人，便离开猿群，向王所在的方向走来，在道旁的古木枝上垂身倒悬，向下俯视，红绸带仍在脖子上，王呼唤它“野宾”，它就发出愉快的叫声，似在答应回话。王仁裕立马伫望，不由得心中凄怆。控马转身，听得对岸哀叫数声，拐上山道，峰回路转之际，还隐隐听到悲嘶呜咽之声。王仁裕感动之余又写了一首《遇所放猿作》的诗：“潘冢祠前汉水滨，饮猿连臂下嶙峋。渐来仔细窥行客，认得依稀是野宾。月宿纵劳羁绁梦，松餐非复稻粱身。数声肠断和云叫，识是前时旧主人。”如实地记录了他俩主仆相遇的情景，委婉动人。原文故事写得文笔璨然，余情袅袅，字里行间所表述的人与猿的友情、亲情，让人恻然心恸。千百年后读之，仍使人惆怅满怀，感慨系之！
