这一天日月相知，昼夜等长；
这一天阴阳平衡，天地同泰；
这一天秋风不冷，秋阳不热；
这一天天籁悦耳，秋声动人——
这一天便是秋分！
可是现实生活中，如同许多人常将立春、春分与春节相混淆，或干脆只记得春节而忘了立春、春分一样，秋分的命运也因为中秋而几乎与立春、春分相同。其实中秋并非秋天之“中”，将秋天“中分”的不是中秋，而是秋分！
中秋的月是圆的，象征着圆满和团圆。人都喜欢圆满，所以喜欢“月圆”的中秋，将之作为“节”，反而常常将这“月缺”的秋分遗忘。
的确，秋分的月亮常不圆满，多是一轮下弦月，黑白各半，挂在深蓝色的夜空中，正如地上那阴阳各半的太极图隐喻着天地万物的和谐。秋分正是一个和谐的节气，是一年之内，天地、日月、昼夜、阴阳又一次动态的平衡；只是与春分的那一次终有所不同，春分的平衡后，天平的一端便开始偏向阳，阳始盛，阴渐衰；而秋分的平衡后，则是阴始盛，阳渐衰。仅从这一点来看，秋分似乎又比春分更值得人怜惜与珍视，不是吗？春分，意味着从春天的万物复苏走向百花盛开，再走向夏天的万物竞秀，是生命不断的张扬；而秋分，却意味着季节从秋天的天高云淡走向肃杀凄凉，再接着走向冬天的天寒地冻——这则是对生命的一场严肃的考验了。
秋分是季节运行中的一个重要节点，我们的祖先很早就对此有了清晰的认识。早在战国时期就已经形成了今天“二十四节气”之雏形，彼时“秋分”就已名列其中。而据史书记载，在更早的周代，每至秋分，帝王都要举行盛大的祭月仪式，其隆重和神圣的程度与春分祭日、夏至祭地、冬至祭天是一样的，祭月场所称为月坛——今日北京紫禁城西的月坛，便是其遗存。而民间也广有拜月习俗，所以，中国至今在许多地方都还保留着诸如“拜月坛”“拜月亭”“望月楼”之类的古迹。
然而，渴望圆满几乎是中国人的一种共同的情愫。明知道圆满只能是一种理想，真正的圆满事实上是并不存在的，但还是要极尽渴望；此如同明明知道是人都不可能万寿无疆，但是帝王还是会很受用人们万寿无疆的山呼；既然如此，又岂能容忍帝王所祭之月不是一轮满月呢？
据说中秋节的产生不会早于魏晋，隋唐时已有确切的文字记载，而兴盛于宋代，据此可知，是人们渴望圆满和完美的心理，一步步将事实上天地之间最和谐、最完美的秋分之月从自己祭拜的天空中赶跑了。
好在秋分每年都会准时到来。只是这样一来，可难为了古今的诗人们——大自然安排给秋分的月亮明明不是中秋节夜晚的那一轮满月，可是在中国人心头升起的却一定是这一轮，这怎么办呢？好在诗人们终究又是浪漫的——那就让这轮明月既照亮中秋的夜晚，也照亮秋分的夜晚，甚至照亮整个秋天的夜晚吧！
“天将今夜月，一遍洗寰瀛。”“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”这是刘禹锡、王建笔下的中秋月，但是他们的“今夜”又何尝不也是所有秋天的夜晚呢？“明月几时有？把酒问青天。”苏东坡的心中又何尝不是对着每一轮秋月感怀发问呢？于是，囊括了自然的秋分与人文的中秋，“秋”成了一个属于诗歌的节日。在二十四节气中，大约也只有立春、春分、清明等“春”色盎然的节气，激起诗人的热情能与之相较了吧！是的，诗人们唯有站在秋或春的晴空下，才能看清月亮之阴晴圆缺，人间之悲欢离合，生命之旦夕祸福；唯有在春宵或秋夕，将诗笔蘸着或春天百花的芳香，或秋日枫叶的火红，才能写尽这四季之花开花落，世事之人情冷暖，人生之世态炎凉。而这一切都只是因为，“春种夏长，秋收冬藏”是自然规定的节律——春天种下的是瓜，得到的究竟是瓜是豆，还是苦果，秋后都会立见分晓。
时至秋分，“春种”的农作物都将陆续被收割，农民一年的辛苦劳动都将得到回报，此时随着“秋收”的渐渐展开，所谓“冬藏”的日子也越来越近。然而，“秋收冬藏”中的这一个“藏”字，想来除了是指收藏好秋天收下的过冬粮草外，还应该指所有越冬的生命都得“藏”好自己的身体，以免被冬天的寒冷所伤害吧？
藏，并非深藏不露、深于城府，而是必要保护、有所保留。时至秋分，季节既沐浴过春风秋雨，又面对过春花秋月，我们应该从此学会含而不露、从容而淡定地存世处事。
藏，亦非老谋深算、明哲保身，而是顺应适应、图存图强。时至秋分，自然曾衰极而盛，又盛极而衰，我们应该从此懂得盛衰之变的规律，学会沉着，学会等待，学会变通。
藏，更非落井下石、损人利己，而是未雨绸缪、甘当人梯。时至秋分，生命既将面对深秋寂寥，又要经历冬天严寒，我们应该从此就开始准备，为那总是在冬天孕育的春天，扶上马，送一程……
秋分，她应该还有一个名字，叫——和谐。
