重庆的汉服爱好者们书写“九九驱寒图”迎接冬至。资料图片
图②：清宫所藏消寒诗图。
图③：道光皇帝手书消寒图。
图④：河北武强木版年画《九九消寒图》。
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九九歌
“一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河开，八九雁来，九九加一九，耕牛遍地走。”
许多朋友可能都听过类似的九九歌。上面这首，主要流传在河北地区，有些历史，从清代就开始了。它生动记录了从冬至到来年春分之间的气候、物候变化，包括农事活动的一些规律。
九九歌南北方都有，由于各地气候寒暖不一，歌词也就有些区别。
具体从什么时代开始流行九九歌，难以确证。宋人陆泳《吴下田家志》收录了一首《数九歌》：“一九二九，相唤不出手；三九二十七，篱头吹筚篥；四九三十六，夜眠如鹭宿；五九四十五，太阳开门户；六九五十四，贫儿争意气；七九六十三，布衲两头担；八九七十二，猫狗寻阴地；九九八十一，犁耙一起出。”
这首《数九歌》十分生动有趣。一九二九太寒冷，彼此见面打招呼，就只有“口呼”没有“招手”了。而正式的作揖更是免了。三九最冷，寒风吹得篱笆发出筚篥一样的声响。四九依然寒气逼人，睡觉的时候都把脑袋缩起来，像鹭鸶鸟一样。五九之后，天气转暖，各家大门都开了。到了六九，穷人都出来显摆显摆了。七九的时候，和尚们的布衲衣也穿不住了，搭在肩头。八九的时候，猫狗都开始寻找阴凉之地。而九九之后，农耕就开始了。这首歌谣的简单形象，历数冬至之后九九八十一天的典型场景，发掘了许多生活中的幽默滑稽，多少使人消除了一些对寒冬畏惧。
这首宋代记录的歌谣至少流传到了明代。明代徐光启《农政全书》和刘侗、于奕正《帝京景物略》记录的《数九歌》与此大同小异，可见它是多么地受人欢迎。
消寒诗图
有一些《数九歌》甚至借数九的形式传播丰富的历史知识，它们还被文字记录下来，进入了宫廷。明代太监刘若愚《酌中志》提到宫中年年都要由司礼监刷印《九九消寒诗图》。“每九诗四句，自‘一九初寒才是冬’始，至‘日月星辰不住忙’止。”不过，刘若愚认为其中都是瞽词俚语，没有详细记录。巧的是，清代宫廷继承了这一传统，使我们得以了解《消寒诗图》的详情。在中国第一历史档案馆所藏的清宫杂档中，有一幅《消寒诗图》。全文沿着葫芦形图案书写下来，故名“诗图”。其诗云：
“头九初寒才是冬，三皇治世万物生，尧汤舜禹传桀事，武王伐纣列国分。二九朔风冷难当，临潼斗宝各逞强，王翦一怒平六国，一统江山秦始皇。三九纷纷降雪霜，斩蛇起义汉刘邦，霸王力举千斤鼎，弃职归山张子房。四九滴水冻成冰，青梅煮酒论英雄，孙权独占江南地，鼎足三分属晋公。五九迎春地气通，红拂私奔出深宫，英雄奇遇张忠俭，李渊出现太原城。六九春分天渐长，咬金聚会在瓦岗，茂公又把江山定，秦琼敬德保唐王。七九南来雁北飞，探母回令是彦辉，夤夜母子得相会，相会不该转回归。八九河开绿水流，洪武永乐南北游，伯温辞朝归山去，崇祯无福天下丢。九九八十一日完，闯王造反到顺天，三桂令兵下南去，我国大清坐金銮。”
这幅《消寒诗图》，从远古的“三皇”时代一直叙述到大清，掺杂了大量的历史传说和戏曲故事。像“青梅煮酒论英雄”是《三国演义》中的故事，“红拂私奔”是唐代传奇小说情节，而“探母回令”则是戏曲《四郎探母》的故事。可见这幅《消寒诗图》中的诗歌不是文人学士所作，它原本是民众寒冬无事说唱历史的歌谣，可能由一些宫中的杂役或太监带进了宫廷。进了紫禁城，身价自然不凡，才使我们今天有幸目睹当年的百姓歌谣。
九九消寒图
百姓用口头歌谣消寒，文人雅士则用书画艺术消寒，这就是《九九消寒图》。《九九消寒图》主要有两类，一类是书法，一类是图画。
先说书法的。造一个九字单句，字字都是九笔画，用双钩描出字体轮廓，挂在房内，冬至后每天描一笔，经九九八十一天，笔尽诗成，冬去春来。例如“春前庭柏風送香盈室”“庭前春幽挟草巷重茵”都是用九笔画的字组成诗句。写得最好的是“亭前垂柳珍重待春風”。据清吴振棫（1792—1870）《养吉斋丛录》记载，它是道光皇帝御制。皇帝写完，再由懋勤殿双钩成幅，加上标题“管城春满”。“管城”是毛笔的别称。“管城春满”的意思是笔下生春。
再说绘画的。明代刘侗、于奕正《帝京景物略·春场》：“日冬至，画素梅一枝，为瓣八十有一，日染一瓣，瓣尽而九九出，则春深矣，曰《九九消寒图》。”梅花位列“岁寒三友”，用梅花瓣代表数九寒冬，真是十二分的熨帖。
文士笔下的丹青，到底不如佳人晓妆的胭脂。杨允孚《滦京杂记》说：“冬至后，贴梅花一枝于窗间，佳人晓妆，日以胭脂涂一圈。八十一圈既足，变作杏花，即暖回矣。”这种脂粉气十足的《消寒图》大大激发了他的诗兴：“试数窗间九九图，余寒消尽暖回初。梅花点遍无余白，看到今朝是杏株。”染红的梅花当然还是梅花，可是此时窗外的杏花却已经开放。有民谣可以为证：“九九杨落地，十九杏花开。”
（作者为北京大学中文系教授）
版式设计：宋嵩
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