如果说20世纪80年代是《文心雕龙》研究开始走向繁荣兴盛的时期，那么牟先生无疑是其时跻身于众多“龙学”一流名家中的一位。牟先生与其他名家学者相比，有何最鲜明最突出之处呢？ 我以为就在于自觉地把《文心雕龙》研究建设为“龙学”，并以其丰富而扎实的论著将之实现。可以说，牟先生是当代“龙学”的主要创建者和重要奠基人！
第一，龙学是对《文心雕龙》进行系统性、科学性的研究。牟先生在20世纪80年代通过系列论著，广泛使用“龙学”这一概念，力图自觉地把“龙学”界定为一门学科，并作了深入细致的论述。撰写这篇短文，我力图检阅文献说明：龙学，这一概念是何人何时开始最早使用的呢？ 很费一番苦功，却没有能够得出可靠结论。1983年8月中国《文心雕龙》学会在青岛召开成立大会，杨明照先生发言中明确使用“龙学”的说法（《文心雕龙学刊》第2辑）；同时，牟先生也已有关于“龙学”的论述，其后“龙学”之说得到普遍认可。牟先生在其代表性论著《文心雕龙研究》中明确界定说：“近世《文心雕龙》研究的开始，便是一门学科，故近年来学术界简称为‘龙学’。‘龙学’的实际，已是一门广涉经学、史学、子学、佛学、玄学、文学、美学，而又有自己独特的校勘、考证、注释和理论研究的系统学科。”（引文均据其《文集》本）
第二，龙学是对刘勰生平思想和《文心雕龙》文学理论体系的全面研究。牟先生坚持认为《文心雕龙》是一部文学理论著作，并且是“体大而虑周”的典型，是“一部中国古代的文学概论”。视《文心雕龙》为文学理论著作，为学界所普遍接受；即使对其书的性质有不同见解者，也赞同《文心雕龙》具有丰富的文学理论内容，或者认同可以从文学理论学科予以研究。
第三，龙学应从《文心雕龙》这个典型出发，去研究整个的中国古代文论和书、画、乐等艺术理论，研究例如牟先生在《文学艺术民族特色试探》一书中所论述的情景交融、赋比兴和形神统一论等中国古代文艺的民族特色，从而能够建构出中国的文艺理论体系。
第四，龙学也还包括中外古今的《文心雕龙》学术史的研究，包括在世界总体文学的学术视野中，进行比较研究，总结文学艺术创作的一般规律。
把《文心雕龙》研究建设为一种“学”，成为一门专门学科，显然是20世纪80年代才有的研究意识，是众多《文心雕龙》名家学者共同努力的学术目标和理想。这其中牟先生显然是最积极的倡导者和实践者，从而使他成为其时龙学的领军人物之一。（作者单位：首都师范大学文学院）
