△乾隆皇帝书《心经》
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
--玄奘法师译《般若波罗蜜多心经》
■01.《心经》的总纲、提纲
这是《心经》的第一段，也是《心经》的总纲、提纲。这一段文字是我们修行的大法门，总的纲领。《心经》的核心内容，就在这一句当中，就在这一段经文上。
这一段经文，开宗明义就是三种般若具足，文字般若，观照般若，实相般若都在这一段话中完整的体现出来。这段话的语言文字就是“文字般若”;这段话具体内容的落实，就是“观照般若”。由观照而达到五蕴皆空，度一切苦厄，就是证“实相般若”。这段话全是功夫的话，全是见地的话，既有见地又有功夫。
所以，我们修行的人要很好地体会这段话的内容。这段经文对于指导修行、生活，排除各种违缘障碍，具有十分重要的理论意义和现实意义。
■02. “观自在菩萨”
“观自在菩萨”是能修能证的人;“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”是所修所证的法。这段话，每一个字都非常的重要，我们在体会的时候，在念诵的时候，千万不能轻轻的划过，要深入地去体会这段话的三个意思。
“行深般若波罗蜜多时”是一个意思，“照见五蕴皆空”是一个意思，“度一切苦厄”是一个意思。
■03. “行深般若波罗蜜多时”
“行深般若波罗蜜多时”，就是般若见，是见地。
“照见五蕴皆空”，是功夫。
“度一切苦厄”就是结果。
深般若就是甚深般若，甚深智慧，大智慧。深般若不是拿来谈论的。是要具体去行、去实践，也就是要孜孜不倦地按照般若的要求，住在般若的境界当中。
■04. “照见五蕴皆空”
“照见五蕴皆空”，一切的力量都在这句话上。
“五蕴”就是色、受、想、行、识。这五件事聚合在一起就是我们的生命体，就是我们生活的现实。凡夫有染污的五蕴，圣贤有清静的五蕴。
我们的生命是什么呢?就是色、受、想、行、识。色是指的色法，指物质世界;受、想、行、识是心法，指精神世界。
一个色字把地、水、火、风四种基本元素所构成的物质世界，人体眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官，色、声、香、味、触、法等感觉对象，全部包罗无遗。
山河大地，草木丛林，一切有生命的，无生命的，都在一个“色”字当中。
色，是指物质世界;受、想、行是心理活动，属于心所;识，则是我们精神的主体，认识的主体，就是我们的心，属于心王。
“照见”就是用深般若的力量，观照的力量，突破这五蕴的障碍。“空”有突破、超越、转变的意思，不是要消灭五蕴，而是要突破五蕴的障碍。
因为即使开了悟，成了佛还有五蕴，只是超越了，突破了。突破了什么东西呢?突破了迷惑。
“空”在这个地方就是突破的意思，超越的意思。超越了迷失的境界，进入了觉悟的境界，所以能够度一切苦厄。
“一切苦厄”，不是指某一个苦厄。一切苦厄度尽，就是二障--烦恼障、所知障断尽，二执--人我执、法我执破尽，证得大涅盘，那才可以称得上是度尽一切苦厄，彻底地超越了。
■ 05. 这个功夫，一直做到成佛
“ 照见五蕴皆空 ”这个功夫，从现在开始，我们要一点一滴的去做，一直做到成佛。金刚后心那一刻，彻底的转变，那才算是度一切苦厄了。我们在念诵这段经文的时候，要全身心的去体会它，把整个生命都融入到超越的境界当中，我们的功夫就能够逐步地相应。
■ 06. 这里的“观自在菩萨”
既是观世音菩萨，也可以指所有修深般若，照见五蕴皆空，度一切苦厄的人。修这种菩萨道的人，都是观自在。观自在就是观世音，是观世音另外的一种翻译，是“观世音而得自在”的省略。
观世音菩萨是什么呢?观察世间一切呼喊救苦救难的声音。在我们这个世界，有无数的人在呼喊观世音菩萨。呼喊观世音菩萨做什么呢?救苦救难。观世音菩萨寻声救苦，“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”。时时刻刻为我们苦难的众生做舟航，做导师，做梯子，做桥梁。做得彻底了，圆满了，也就得了大自在。换句话来说，只有达到观自在，才能观世音而救世间的一切苦难。
我们学佛的人，都要发菩提心，大悲心，平等心，那就是观世音菩萨的精神。观世音菩萨能够大慈大悲，救苦救难，就是因为观世音菩萨发了大菩提心，要救度一切众生。是我们学佛法，修佛道的榜样。
■ 07. 要自已行动起来
我们不要坐着等观世音菩萨来救度苦难，要自已行动起来，自己来解决自己的痛苦，这就是我们修行的必要性。菩萨能帮助我们，但不能解决我们所有的问题，只有自己行动起来，自己解决自己的问题。
■ 08. 自己的问题是什么呢?
五蕴不空。五蕴不空就是有烦恼。我们坐在这里，五蕴空不了，热起来怕热，冷起来怕冷，肚子饿了想吃，吃饱了又难受，这些仅仅是一点点的小痛苦，那些更深层的痛苦，是看不见摸不着的，更加苦不堪言。民间有句俗语“人人有本难念的经”，那本经是什么经呢?用苦水写成的经。所以，我们都要学观自在菩萨，照破五蕴，度尽一切苦厄。
■ 09. “行深般若波罗蜜多时”
“行深般若波罗蜜多时”，就是修持圆满，成就了一切智慧功德的那一刻。这个“时”是动态的，是进行式，而不是终止式，永远在往前走。
所以，行深般若波罗蜜多时，这个时没有停止的时候，这个时是与时俱进的时。
因为修菩萨道，是“虚空有尽，我愿无穷”，能够发起这样的大心来，五蕴不空而自空。
为什么呢?你不超越烦恼的境界，不超越迷失的境界，要发起这个心，要做这么伟大的事业，那是不可能的。所以，要发大心，立大志，行大行，就得大果。“照见”就是观照，“五蕴”就是刚才讲到的色、受、想、行、识。
■ 10. “空”
我们要特别用心地去理解这个“空”字，要很好的体会。空是突破、超越、发展、转变的意思，而不是空无的空，不是消灭一个东西，而是不断地超越。这个“空”字可以说是妙意无穷。学佛法，能够把这个“空”字搞明白，就能行菩萨道。搞不明白，你永远发不起心来，永远是消极的，永远是看到一切东西都讨厌。
这个“空”与儒家经典《易经》的“易”有仿佛的地方，“易”者生生不息，“空”亦如是。假设一切都不空，这个世界满满当当的，这个禅堂里一点缝隙都没有，我们还怎么进得来呢?所以，要很好地理解这个“空”。不超越就不能进步，就不能发展;不超越迷惑就开不了悟，不突破迷惑就成不了佛。
■ 11. “照见五蕴皆空”
“照见五蕴皆空”，不是空一蕴、两蕴，而是五蕴全部都要超越。“蕴”有聚合、集聚的意思，也就是说，物质世界和精神世界永远是不可分离的，只有物质和精神处在一个和谐的，相互依存的状态下，万事万物的生存和发展才有可能。“蕴”字还有遮蔽的意思。由于有蕴，本有的智慧光明显现不出来，只有彻底的超越，才能度尽一切苦厄。
■ 12. 一切苦厄度尽，就是涅盘境界。
佛菩萨和历代祖师讲了许多的道理，有许多的书。现在还在无休止的出书，喋喋不休的讲话，讲什么呢?
就讲这四句话:“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。就这一件事。把这个道理弄明白了，朝如是，夕如是地做下去，一切苦厄自然得度。
一切苦厄度尽，就是涅盘境界。涅盘者，烦恼永熄，一切烦恼之火熄灭了，我们这颗心不会再像在滚油中熬煎一样。我们这颗心在没有开悟之前，在迷惑之中，就像在滚油中煎熬，所以叫热恼。烦恼事是热恼，烦字有个火的部首，恼字有个心的部首，火在烧心，多么痛苦啊。
希望我们每一位，在读这本《心经》的时候，对每一个字都不要放过，深刻的去体会。
