内容提要：本文认为方东美的哲学思想起点与目标是庄子的“寥天一”这一最高的境界，正是从这样的角度方东美对儒家和道家的价值理想的异同做了比较，指出儒家的价值是相对的人文价值，道家的价值是绝对的，是宇宙间最高的价值。本文的主要篇幅分析了方东美所谓原始儒家的含义，指出方氏以《尚书》和《周易》来讲原始儒家缺乏史料的根据，是对原始儒家精神的一种误解或曲解，他以自己心目中的儒家精神置换了历史中的原始儒家精神。所以把方氏视为当代新儒家当然是对一种误解的误解。
关键词：原始儒家 原始道家 《尚书》 《周易》
拙文《方东美哲学思想的道家精神》在《中国哲学史》2000年第1期刊出之后，蒋国保先生撰写了《方东美哲学思想的儒家精神》一文（见《中国哲学史》2001年第2期），对我的文章进行了批评。我的文章本来不是针对蒋先生的，而是谈我自己对方氏哲学思想研究的心得。蒋先生不同意我的看法，提出了批评。对理论问题进行正常的讨论有利于学术的进步和发展，我非常欢迎这样的批评。而且蒋先生的讨论完全是按学术规范进行的，态度认真诚恳，我很佩服。所以我在此愿意就蒋先生的文章提出自己的看法，就教于蒋先生。
蒋先生的文章虽然一再申述方东美是新儒家，提出了不少的论据，引用了翔实的材料，作了深入的论证。但这些在我看来却并不充分，不足以推翻我的论点。在此我不想根据蒋先生的思路来进行讨论，而是讨论方东美所理解的儒家究竟是一种什么样的儒家这一似乎更为根本的问题。
在讨论这一问题之前，我想先就方东美的哲学思想的性质谈谈我的一孔之见。
一
在蒋先生和我关于方东美哲学思想性质的文章中引用的比较多的是方氏关于儒家和道家思想的材料，而对于他的哲学思想讨论得较少。方氏本人对于哲学有自己的看法。结合方氏关于哲学思想的讨论，我们可能更容易看清其哲学思想的真正归属。
学习和研究哲学的目的是要获取一种不同于常识的观察问题的观点和角度。正是因为有了这样的观点和角度，所以哲学家看日常问题往往不同于没有学习和研究过哲学的人。然而这样的观点和角度不是在学习和研究完了哲学思想之后才形成的，而往往是在学习哲学思想之前就应该先验地具有。所以问题就是我们究竟如何来获得这样一种观点和角度。在方东美看来，这样的哲学思想的观点和角度应该就是庄子哲学的。他说：“我常告诉同学，学哲学的人第一课先要请他坐一次飞机。平常由常识看法，吾人生在人间世，但对人间世并没有充分的了解。甚至生在此世，对世界也不知欣赏只知诅咒，便由痛苦经验去误解、诅咒世界，认定它为荒谬。在飞机上，由高空俯视，所谓黑暗痛苦的世界，却有许多光明面。我曾经五次在美加交界的大湖区，由两万尺以上高空再俯视人间世，看到世界周遭被极美丽的云霞点着了，成为一个光明灿烂的世界，这种美满的意象，正如heaven on earth(天国临于人间)实现了。”
我们能够清楚地看到，方东美的飞机之喻显然是来自于庄子的大鹏鸟抟扶摇而上的思想。所以他紧接着说：“关于这点，庄子很清楚，他的精神化为大鹏，抟扶摇而上者九万里，在未上之时，昂首天空苍苍茫茫，而一上之后再俯视此世，由时空相对的观点看来：‘天之苍苍，其正色邪？……其视下也，亦如是而已矣。’因此人间世亦是美丽的，这可以纠正我们对世界的误解。尤其今天太空人已经指点出了，吾人在地球上看月亮（尤其中秋节），便以种种诗的幻想去欣赏；但是太空人身临其境，看月亮只是荒土一片。反之，由太空视地球，却是六颜六色、辉煌美丽。学哲学的人只认识此世之丑陋、荒谬、罪恶、黑暗，就根本没有智慧可言。应该由高空以自由精神回光返照此世，把它美化；在高空以自由精神纵横驰骋，回顾世界人间，才能产生种种哲学和智慧。” 在方东美看来，庄子的抟扶摇而上九万里，到达所谓的“寥天一”即宇宙的顶点，由高空俯视人间世是一种最佳的哲学视点，由此我们才有可能进入哲学的最高境界，才有可能产生真正的哲学和智慧。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。身临此世，我们不可能对它的性质有真正的认识。我们必须超越这个世界，象庄子那样由九万里的高空俯视人间世，才有可能对这个世界有真正的认识。超越这个世界，不是永远脱离这个世界，而是由一个更高的视点来俯视这个世界。我们所处的物质世界是基础，但我们的思想、精神不能局限于这样的物质世界。思想和精神要获得真正的自由就必须超越这个现实的世界。而且不但要超越这个世界，我们还必须提升这个世界，使人的世界一层一层向上无限地提升。由方东美看来，庄子的“寥天一”即宇宙的顶点并不是实际能达到的顶点，而是无限上升的理论上的极限。可以说庄子的“寥天一”是方东美哲学思想的视角，也是方东美哲学思想追求的最高目标。从此出发，我们才有可能比较正确地了解方东美的哲学思想的性质。
