仰望世界文化遗产大足石刻，我们总是为那些造像温暖的微笑而倾倒。微笑如阳光，刹那间使我们积满尘埃的心灵明媚如春，清澈如溪。
这些笑意，已经在这一方坚硬的崖壁上荡漾了千年。笑容里，蕴含着对生命、对灵魂的终极关怀。这是一种充满东方智慧的笑。
挪威学者英格维尔特在《宗教史中的笑》中说：笑是一种文化，它超越于语言之上，常常是神性存在的一种特征。在大足石刻中，笑走下了神坛，佛、菩萨、罗汉，不同的神都有了人一样的笑，内敛、坦然、无拘无碍；笑也升上了神坛，笛女、牧童、荷花童子都有了神一样的笑声，率真、清朗、不染纤尘。
一
大足北山石刻中的千手观音雕凿于晚唐，她的浅浅一笑，不经意地流露出唐代的雍容华贵。虽然几十只手臂已经被光阴斩断，但她花冠的繁复、璎珞的精美、衣袂的灵动、目光的安详，仍留有盛世的烙印。
凝视这尊大足石刻的早期作品，我们仿佛回到了强大而自信的唐王朝。这个帝国创造了中国历史上令人念念不忘的辉煌，它的思想文化，曾经那么深刻地影响了世界。然而，安史之乱的刀光剑影，在这个庞大巨人的腰上狠狠地捅了一个窟窿。百余年后，又一把烽火烧向长安。历史的脚步几度趔趄，唐玄宗避蜀，唐僖宗幸蜀，文明的步伐随之迤逦而来，驻足在巴山蜀水的重重丘陵之中。
这时，一个名叫韦君靖的地方官吏，组织起一支强大的义军。因武功赫赫，他屡获擢升。唐昭宗景福元年（892年），在巴蜀地区纷乱的政局中，为保境安民，韦君靖组织力量在他的辖地——大足龙岗山（又名北山）建永昌寨，并带头在寨内“凿出金仙，现千手眼之威神，具八十种之相好。”就是这一举动，拉开了中国晚期大规模石刻造像的序幕，为石窟艺术史、为中华文明史翻开了光辉的一页。
就这样，在北方、在黄河流域已经式微的佛教造像，在巴蜀大地、在长江流域异军突起。此后，官吏、士绅、信众、僧人，或主持，或捐资，纷纷加入造像的行列，从公元9世纪到13世纪，几百年间，叮叮当当的雕凿声在大足的山峦间经久回荡，直到南宋末期才渐渐停歇下来。5万余尊造像、10万余字的铭文，如同繁星一般，将中国的石窟艺术史向后延续了400多年，并达到了一个崭新的高峰。此后，在全世界范围内，再也没有涌现出如此规模宏大、内容丰富、艺术精湛的造像群了。大足石刻，以最强音成为绝唱。
二
与云冈石窟、龙门石窟由皇家主持开凿不同，大足石刻主要是由民间自发组织雕刻的。朴素的力量，铸就了文明的异峰和奇葩。
严逊，北宋时期一位虔诚的信徒，也是一位造像的热心人。他虽偏居一隅，眼光却很开阔，对释、道、儒的作用和关系有着独到的认识。他说，佛教传入中国后几经排斥和废除，可最终并未消亡，原因在于佛教能让愚蒙之人避恶、趋善、息贪，能让贤良之人悟性、达理，对传统的儒家礼法很有补益。于是，他选择大足境内的石篆山开龛造像，恭敬地把释迦佛、太上老君、文宣王“请”到同一座山头上，让他们相邻而坐，和谐共处，共同支撑起芸芸众生的精神家园，成为全国罕见的三教合一造像之一。月朗风清之夜，这三位几乎同一时代产生的思想巨人，会在这幽静的山岗谈笑论道吧？
南宋高僧赵智凤，更是把大足石刻造像推上了顶峰。他出生于大足米粮里，5岁出家，16岁外出云游，19岁回到家乡。“假使热铁轮，于我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”怀着这样的决心，他普施法水，御灾捍患，苦心经营70年，在宝顶山一个马蹄形的山湾，主持建造了义理完备、体系分明、构思巧妙、雕刻精美的大型密宗道场。在内容上，他以改革创新的精神，把佛教各宗的思想吸纳在一起，把儒家的思想引入了佛教的殿堂，把巴蜀地区的世俗生活铭刻在了森严的佛门。在布局上，他精心设计，把岩形、洞穴、水源等自然环境和力学、光学、透视学等科学原理，与造像有机结合为一体，巧夺天工。在艺术上，粗犷与细腻、繁复与简练、疏与密、虚与实的完美结合，集石窟艺术之大成。当90高龄的赵智凤飘然西去的时候，我想，他一定是安详而快乐的，在袅袅升腾的香烟中露出了欣慰的微笑。
三
大足石刻是重庆市大足区境内所有石刻造像的总称，现纳入文物保护单位的有75处，其中北山石刻、宝顶山石刻、石篆山石刻、南山石刻、石门山石刻于1999年列入世界文化遗产名录。其中，北山石刻的开凿始于晚唐，历经五代，到南宋时期才完成，时间跨度二百五十多年。
一弯新月形的山崖上，密如蜂房地分布着三百余个龛窟，造像近万尊。既有唐代造像的浑厚大气，五代造像的小巧玲珑，又有宋代造像的精致柔美，被誉为“唐宋石刻陈列馆”。其中最精华的是观音造像，达一百多尊。她们矜持地露出若隐若现的微笑，秀美丰满，婀娜多姿，目光澄澈，闪耀着人性的光泽。净瓶观音头戴花冠，赤足立于莲台之上，左手提净瓶，右手持杨柳枝，向人间遍洒甘露；水月观音跷腿坐在金刚台上，着荷叶形短披肩，袒胸露臂，右手轻拈衣衫一角，静观水中之月而证道；宝珠观音褒衣博带，发丝垂肩，表情娴静，仪态端庄，手中的宝珠发出火焰形的毫光……徜徉在目不暇接的艺术长廊里，会有一种来到了选美大赛现场的错觉。这哪里是佛门？分明是一次人间美的展示！
最动人的笑颜当之无愧属于数珠手观音。她身材窈窕呈标准的S形，樱桃小嘴似嗔似笑，两眼笑波盈盈，浑身洋溢着青春活力，因她娇媚，民间称之为“媚态观音”。她真是菩萨吗？菩萨哪能这样俊俏？她更像来自山村的一位清纯少女，天真烂漫，质朴无邪。作家汪曾祺对此也曾连声夸赞：“清秀潇洒，很美，一种人间的美，人的美。”
当然，最有震撼力的笑还要属宝顶石刻中的千手千眼观音。经过长达八年的抢救性修复，在今年的文化遗产日那天，这尊“国宝中的国宝”终于金光再现。在88平方米的崖面上，观音微笑着端坐中央，呈放射状地向周围伸出近千只手，每只手中分别持经、印、塔、螺、剑、镜、珠等不同的法器，或伸，或屈，或圆雕，或深浮雕，层层叠叠，错落有致，令人眼花缭乱。
千手，无边法力救赎众生苦难。
千眼，无上智慧开悟愚痴之人。
如醍醐灌顶。心灵，在微笑的震颤中净化、升华。
四
佛教在汉代从印度传入中国，在白马驮经的后面，随之而来的是石窟造像艺术，从前期的克孜尔、敦煌，到中期的云冈、龙门、麦积山，这种外来的文化艺术翻越雄伟的帕米尔高原，沿着河西走廊、黄河流域前进，在中华文明的腹心地带开出了绚丽之花。唐代中期开始，随着政治中心的南移，文人、画家、工匠云集巴蜀，密教亦传入蜀中，兴盛一时。大足作为当时昌州的州治所在地，经济发达，人烟稠密，再加上地方官吏和僧人、信众的热心推动，以及丘峦星罗棋布的地理条件，因缘聚合，佛陀的足迹终于踏上了“大足”。
此时，佛教传入中国已逾千年，经过与中国本土儒家、道教之间的相互排挤、斗争，在宋代实现了三教合一，正所谓“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。造像艺术也从高鼻深目的梵风胡貌，从印度的犍陀罗和笈多式风格，渐渐变成了中国人的形象，注入了中国人的心理情感和审美观。而大足石刻，不但是三教合一的典范之作，更是出现了大量的世俗场景和人物，实现了造像艺术的民族化、世俗化、生活化。
走进宝顶大佛湾，目光逡巡，仿佛可闻笑声从石壁上传出来，那么自在，那么舒心。这不是佛和菩萨的笑声，这是人的笑声，是一种个体生命获得充分解放的笑。“父母恩重”经变相里，那对刚刚喜得贵子的年轻夫妻在幸福地笑着；“大方便佛报恩”经变相里，天生丽质的吹笛女沉浸在美妙的音乐中，笑声从那些小小的笛孔倾泻而出；阴森恐怖的地狱变相里，勤劳、健康的养鸡女笑吟吟地在晨光中打开鸡笼，她才不在乎犯了禁杀生的戒律，她只想把普通的日子过得有滋有味；牧牛图中的牧牛人更是笑得无羁无绊，物我双忘，心无尘垢，笑声如在涧水里洗过一般，干净而欢快……
大足的山崖上，因为有笑靥如花，冰冷的石头也有了灵气和温度。在那些水波一样的笑纹里，流淌出悲悯的高贵，信仰的笃定，精神的健硕，文化的自信。
制图：蔡华伟
