在中国国际友好大会暨中国人民对外友好协会成立60周年纪念活动上的讲话中，习近平主席指出：“‘有朋自远方来，不亦乐乎。’这是两千多年前中国哲人孔子说的话，表达了中国人民对朋友到来的愉悦。我们邀请中外朋友相聚一堂，就是要感谢大家为中外友好事业作出的不懈努力，回顾为共同目标而奋斗的峥嵘历程，畅谈长期合作结下的深情厚谊。”
“有朋自远方来，不亦乐乎”出自《论语》首章：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”《论语》首章乃孔学的纲领性表述之一。君子之学究属何学？学做人，居人职而尽人责而已。“修己”“修身”“学道”“明明德”等，都是儒者对于君子之学的不同表达。
做人贵在实行、践履；“习”者，习行也。学做人离不开日常生活，人生无论何时何地，莫非修道之场；“时习”者，无时不习而行之也。学做人不能离群索居，必赖与他人交接互动，尤贵志同道合之人同学、互勉、共进，而能享朋来之乐。做人乃人之本分，它本身即是人生的目的与意义所在，而不是猎取功名利禄的工具，故虽不为他人所知，也心无芥蒂而乐在其中。如此，才称得上是君子之学，才能称其为君子。
俞樾在《群经平议》里说，“有朋”即“友朋”。《论语》此处之友朋，盖指共学一业、同志一道者。其业非他，即人生之业也；其道非他，即人生之道也。“自远方来”，既可指少时同门之友久别之后重相聚，亦可指未曾谋面之人因倾慕而相会；可以是同辈之间的惺惺相惜，也可以是师徒之间亦师亦友的密切结合。总之，“有朋自远方来”，乃同声相应、同气相求的表现。朱子曰：“‘自远方来’，则近者可知。”这句话的重点不在于强调君子友朋之多，而在于凸显真诚求道者相互间的巨大吸引力：虽远隔千山万水，亦能彼此吸引。
儒者最重人伦，而朋友为五伦之一。朋友一伦所以重要，是因为它超越了血缘关系和政治关系，纯以志趣和友情彼此亲和、相互拥有。朋友之间志趣相投，最能同襄共举；感情真挚、相互信任，最能开诚布公；德相若而道相似，最易理解沟通、相互分享。
孔子认为：“德不孤，必有邻。”人之德业并不能孤立独成，必资有德之人辅而导之。孔子称赞宓子贱为君子，并且说“鲁无君子者，斯焉取斯”，鲁国若无君子，何能成子贱之德？曾子深明夫子之意，故曰：“君子以文会友，以友辅仁。”《学记》也说：“相观而善之谓摩”“独学而无友，则孤陋而寡闻。”“摩”者，相砥砺、相切磋、相观摩也。器以相互砥砺而现其美质，人以相互砥砺而大其德、炼其能、广其闻。
关于朋来之“乐”，古来学人不乏以“好群”释之者。君子固然好群，故孔子以“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与”为言，而《学记》也以“敬业乐群”为说。然而，类从群聚为生物界的普遍现象，并非人类所独有。即便就人类而言，其群与其所乐也千差万别。孔子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”对于孔子来说，好群而合群并非朋来之终的，相渐以仁、相摩以义，德相师而道相乐，方为得朋真义。
“说”与“乐”皆为精神快乐。然而，用词不同，义亦稍别。“说”重在表达内心的充实与满足之感，此即孟子“仰不愧于天，俯不怍于人”之义。“乐”则重在表达内情外发，朋友或师友之间惺惺相惜、彼此分享、相互感染、和谐共进之情，其中兼含孟子“得天下英才而教育之”之乐。
此“说”此“乐”，即是宋明理学家所津津乐道的“孔颜乐处”。它们有别于审美快乐。一定要说它是审美境界，那也是人生的审美化、生活的艺术化，生命、生活本身就充满了乐感韵律而如歌似舞，此即孔子所说的“成于乐”。迈入此境之人，学者与其所学摆脱了外在的功利性关系，水乳交融，学中有乐、乐中有学，故王艮《乐学歌》云“学是学此乐，乐是乐此学。不乐不是学，不学不是乐”。其朋友、师友之间，也摆脱了外在的功利性诉求，同学共进、共鸣共舞本身，即在显示着生命之意义。人生若得此“乐”，则贵贱穷达皆不足以易之，生固欣然，死亦安然，此即《中庸》所谓“君子无入而不自得焉”。“不愠”之“愠”，微怒也。自尽其性而自得其乐之人，功名利禄早已置之度外，何怒之有？君子非他，此即君子。王夫之心领神会孔子之意，而曰：“‘时习’而已‘说’，‘朋来’而已‘乐’，‘不愠’而已‘君子’，则学者可无求‘说’‘乐’于物外，而他有待以成其德。”
“说”与“乐”皆为真切的内心体验。夫子连用三个“不亦”，以反问而不以陈述或祈使句表达之，真是意趣非凡。以三“不亦”发之，就是让那深知为学至趣、深得朋来真义之人现身说法，以馨动学者向学、友朋之情，并在身体力行中求证。“君子”乃学成德立者之美名，《论语》首章通过礼赞“君子”，兴发起学者们学为君子之热情，夫子循循善诱的教育家风采跃然纸上。
（作者系北京师范大学教育学部教授）
