近年来，国人对国学突然有了兴趣，从商界大亨到文化名流，从权威人物到莘莘学子，大家都在念叨千百年前的古人古书，一致说着《弟子规》《千字文》《朱子治家格言》的好，实在让人既兴奋，又多少觉得有点忧虑。国学，由汗牛充栋的典籍和口头流传下来的民族文化精神组成，确实值得学习和继承。不论什么人，读一点圣贤语录，大概总比吃喝嫖赌要好。但在下认为，国学并不是童蒙私塾里念的书歌子，国学是一个完整的系统，不能靠断章摘句去把握；国学也不仅仅是一碗心灵鸡汤，而是我们安身立命的根基，不然的话，生活将是暴虎冯河的赌局。更为重要的是，既往的国学须经当代人的眼光加以审视。
国学可以通过典籍去了解，但典籍也有典籍的局限——它不足以囊括这个伟大民族的传统文化精神。真正的传统是上自庙堂下至江湖纵贯千年的风骨，是任何灾难都颠扑不破的文脉，是文字记载的和口头流传的家风世相，是连绵不绝且不断演进的生活方式，这绝不是一个流派一个主义所能涵盖得了的。
国学包括但绝不仅仅是儒学，它应当是数千来所有学派的精神集中和文化储蓄。即使单论儒学，也得以孔子本人当年的言行为准，而不能将后人的附会作为儒学的正宗。前些年国人曾经讨论并赞赏过的文本主义，窃以为，典籍文本至今仍有价值。比如，要了解孔夫子的儒学，就以读《论语》为好。
喜欢阅读《论语》的人，大概都会看到孔老夫子的形象。那是一位渊博、执著、忧国忧民的老先生，而且是一位直率诚实的性情中人，全不是后来道学家所描述的那种老气横秋的样子。
孔子是一位伟大的图书收藏家，也是一位伟大的编辑和出版家，单是编校诗、书、礼、易、乐、春秋这些大书，就足以证明他学问了得。《论语》的字里行间，让我们看到孔子是个多么有趣多么可爱的老师，他敢怒敢言，有时当面指斥弟子，有时号召学生们对不肖之徒鸣鼓而攻之。
任何一个人都可以不赞成孔子的政治主张，但孔子一辈子忧国忧民，始终怀抱救世的热心，这一点恐怕没谁心存疑义。孔老夫子游学各地，不厌其烦地向人宣讲他的主义，纵有陈蔡之厄路人讥讽，都不曾更改自己的信念。孔子终生坚信自己的学说是正确的，他是个明亮而仁厚的长者，性情就在他的言谈举止之中，有时被人看穿，他也付之一笑，很是可爱。
必须了解孔子所处的时代，才能懂得儒学的由来和意义。孔子所处的春秋时代是一个礼崩乐坏、动荡分裂的社会，诸侯间彼此征战相互兼并，谁的拳头狠，谁的阴谋诡计多，谁就是老大。百姓在旷日持久的动乱中失去了安宁，也失去了正常的心理健康。面对那样一种乱世，孔子努力探讨善恶、是非、人性和治国之道。孔子痛心于两个方面：一是人的素质不行，缺少诚信和忠恕，而且不尊重礼义廉耻；二是统治者只晓得血腥杀伐，挥霍享受，兼并侵略，不懂得治国治世还需文化伦理的依托。于是，他从教育入手，从典籍切入，创造了儒学。
儒学的价值核心是“秩序”，礼就是秩序。孔子宣称“我从周”，是说景仰西周的社会制度、文人圭臬、生活方式。但是，孔子的学说有两个问题没有解决：其一是统治者能否自愿实施“仁政”“廉洁”“克己复礼”？老先生一辈子都想把自己的文化策论贡献给大小国王诸侯，到头来到处碰壁，就是这一问题的明证。其二，老百姓，即孔子所说的“民”，不肯奉行“忠恕”“好德”，如何解决？
（王兆军 著名作家，著有小说《拂晓前的葬礼》、《乡下人》三部曲等。《拂晓前的葬礼》曾获中国作家协会第三届全国优秀中篇小说奖，其报告文学《原野在呼唤》获中国作协第三届全国优秀报告文学奖）
