这本是不搭边的事，胡思乱想就把它们连在了一起。
兔年来了，人们在谈论兔子时，总免不了要想起伊索寓言里那个龟兔赛跑的故事，兔子在那里成了反面教员，其影响一直到现在。其实兔子是被冤枉的，因为从竞赛规则讲，龟兔是不可能在跑步项目上参与竞赛的，那不符合公平原则。再说，兔子智商再低，也不至于连一起步就能把来的胜利都放弃了。无独有偶，格林童话里也有个野兔和刺猬赛跑的故事，兔子又输了。这一次刺猬的胜利，却是弄虚作假，同样违反了竞赛规则。所以严格来说，这两个故事的合理性并不存在。但兔子为什么老是在赛跑问题上吃亏，成为反面教员，问题比较能搞清楚了，那就是因为它跑得太快，“木秀于林”，所以好事者容易想到拿它编故事，反衬慢者。
说起好事者，不由又想起柳宗元《黔之驴》里的故事来。所谓“黔驴技穷”，其实驴也是被冤枉的，它在老虎袭来时大声鸣叫，实乃不得已的事，并非以此吓唬老虎。鸣叫是它受惊吓的本能反应，不想被人弄错了，当它是冒充强者，落得个悲死虎口的下场，成为人们形容有限的本领已经用完，再无计可施的一个参照。
《晏子春秋》有云：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。”这段话后来被人们比喻同一事物因环境条件不同而发生变异。橘的变异只是个例子。其实水土异之外，人的认识或讨论问题的角度、环境如果发生变化，同样一件事物，也会导致差别很大或者完全不同的结果，如前述的兔子和驴子。
看人也一样，孔夫子就是最典型的。
前段人们都在议论立孔子塑像的事。立孔子塑像没什么不好，因为他毕竟是儒家学说创建的主要代表，中国古代圣人。问题只是，这么一个人物，在中国自己国家的遭遇竟如此命途多舛，评价认识他的角度反复变化无常，就连毛泽东对它的看法也是这样。他老人家曾说孔夫子是封建社会的圣人，甚至还说过孔夫子是革命党的话，可后来又戏谑地称孔子是讲空话的，上世纪七十年代还发起了全国上下的“批林批孔”运动，导致孔子的威望再次扫地。
这种变化万端曾使笔者感叹，十年前在为自己的一本书写序时说：“二十世纪对中国人来说，仿佛有一种特别的经历，什么东西来得快，也消失得快。当初，在我们振臂高呼打倒孔家店的时候，有谁想到世纪末时，我们竟又前所未有地重新祭奠起这位圣人。昨天，科技和教育几乎于社会不容，今天，这两样东西却成为兴国之方略。”瞧，“水土异也”，相差之大，相距之远，竟至于此！
这里有一样东西是值得提醒的：变化不能置基本事实于不顾，只从需要出发；否则会导致任意抬高或随意贬低，结果都会遭到反弹。想想看，孔夫子遭遇的冤枉其实不比兔子和驴子小，后者只是编故事人需要说出一个道理才冤枉了它们，兔子仍不失可爱，驴子仍不失老实。而孔子就不同了，忽而天上，忽而地下的，又几经反复无常，孔子若地下有灵，恐怕也会感到身心俱疲，无可无不可了。
