这里所说的引证超前，是指历时辞书某义项下所引的例证时代超前于该意义出现的时代，在其所引书证的时代该项意义还没有出现。学术界有一句行话：“说有易，说无难。”指出历时辞书引例滞后是“说有”的事，只要发现有例证早于该辞书所引例证的时代，就可以证明其所引例证滞后。而指出其引证超前是“说无”的事，需要在较大的资料范围内进行比对，才能发现在它所引书证的时代该义项还没有出现。我们利用《国学宝典》、《四库全书》两种较大型的电子语料检索系统，在超过十亿字次的历时语料范围内进行近于穷尽式的检索，发现某些历时辞书的词条有引证超前的现象。兹引例讨论之。
参 《汉语大词典》（以下简称《汉大》）该词条下义项⑦“弹劾”义，首例引三国魏曹操《与和洽辩毛玠谤毁令》：“和侍中比求实之，所以不听，欲重参之耳。”经用上述两种电子语料检索，宋代以前文献中未见“参”有“弹劾”义用例。由“参”的“弹劾”义构成的复合词“参本”“参处”“参革”“参究”“参纠”“参论”“参奏”等，除“参核”在宋代文献中出现外，其它都在明代以后的文献中才见到用例。“参处”词形虽然在唐代文献中出现了，但是只有“参与处理”义的用例，“弹劾处分”义的用例也在明代文献中才见到。一般说来，由某一词素构成的复合词的出现要晚于该词素本身所产生的时代。由“参”的“弹劾”义构成的复合词多数在明代以后才见到用例，跟“参”的“弹劾”义在宋代才见到用例，发展理脉是一致的。词义必须以使用该词语的社会共同承认作为前提才能参与社会交际，不可能超越时代孤零零地存在，所以《汉大》该义项下所引首例身份可疑。查《三国志·魏书·和洽传》，相关文字为：“魏国既建，（和洽）为侍中。后有白毛玠谤毁太祖。太祖见近臣，怒甚。洽陈玠素行有本，求案实其事。罢朝，太祖令曰：‘今言事者白玠不但谤吾也，乃复为崔琰觖望，此损君臣恩义，妄为死友怨叹，殆不可忍也。昔萧、曹与高祖并起微贱，致功立勋。高祖每在屈笮，二相恭顺，臣道益彰，所以祚及后世也。和侍中比求实之，所以不听，欲重参之耳……所以不考，欲两全玠及言事者耳。”这一段文字背景是，有人告发毛玠背地毁谤曹操，和洽请求调查落实这件事。曹操不同意，说了上面所引的一段话。后人把这段话辑出来，作为曹操的一篇文章，题目叫作《与和洽辩毛玠谤毁令》。此“参”作“弹劾”解，不但跟该词义历史发展脉络不符，而且跟上下文义亦不符。弹劾是监察官的职责，曹操身为事实上的君主，不该从他口中说出“想要重重弹劾他（指毛玠）”的话；而且跟下文“欲两全玠及言事者”这句话的文义也不对。所以，这里的“参”还是“考虑”义。重，应音chóng。“重参之”即“再考虑考虑这件事”，是拒绝和洽意见的婉辞。
打量 《词源》1980年修订1版（以下版别同）该词条下义项②“估计；以为”义、《汉大》该词条下义项②“料想；估计”义，首例均引宋范成大《甘雨应祈》诗：“说与东江津吏道，打量今晚涨痕来。”“打量”的本义为“丈量、测量”，“料想、估计”是其引伸义，而且有相当程度的虚化（抽象）。一般说来，词义由实到虚会有一个或长或短的演变过程。我们且看一下“打量”一词词义历史演变的情形。“打量”在宋代初年文献中始见到用例。欧阳修《归田録》卷下列举“今世俗言语之讹”的现象时，举出的例子有：“以丈尺量地曰打量，举手试眼之昏明曰打试。”说明“打”的“丈量”义当时刚产生不久，否则欧阳修不会把它作为“今世俗言语之讹”的怪现象而列举出来。在宋代文献中，我们可以比较容易地找到“打量”为“丈量、测量”义的例子。比如批评它为“世俗言语之讹”的欧阳修本人就不止一次地使用过。也可以找到其它以“打”的“丈量、测量”义作词素构成复合词的用例。比如赵升《朝野类要》卷五：“库务差遣人及投军人，须远视目力，喝其指数，谓之打视。”周密《癸辛杂识续集》卷下：“其后官司打勘没官田土，则贾相所舍寺中万三千亩正在数中。”此外还见到了“打”为“检查、查对”义的复合词的例子。如赵必 《吟社递至诗巻足十四韵以答之》：“无贽谒梅花，一诗我破戒。春风如打勘，具有案巻在。”此例说明“打”的“丈量、测量”义外延已经扩大了。但是直到清代中期以前，我们还没有发现“打量”为“料想、估计”义的用例。在明代文献中，有一处“打”作“察看、目测”义的复合词的用例：《醒世恒言》卷三十七：“众人见他自称为大财主，都忍不住笑，把他上下打料。”这应该是“打”从“丈量、测量”义向“料想、估计”义变化的中间环节。所以我们在清代中期文献中见到“打量”为“料想、估计”义的用例出现时，不会感到有什么不妥当之处。而范成大《甘雨应祈》诗的一个例子孤零零地立于宋代，不能不让人起疑。查原诗，前两句为：“高田一雨免飞埃，上水纲船亦可催。”全诗意思是：久旱水浅，上水的“纲船”（运送大宗货物的船队）不能通过。如今祈雨有验，不但高田得“免飞埃”，河水也涨上来了。作者让管理东江水道的小吏去丈量水痕涨了多少，好通知上水纲船通过。所以此“打量”还是“丈量”义。量，应音liáng，而不是《汉大》给出的注音liang。
八字 《汉大》该词条下义项①释作：“星命家以人出生的年、月、日、时，各配以天干地支，每项两个字，合称八字。”首例引唐吴融《送策上人》诗：“八字如相许，终辞尺组寻。”唐代星命尚无“八字”说，前代已有多人指出过。如宋朱翌《猗觉寮杂记》卷下：“李虚中以人生月日所直日辰干支衰胜王相，推人祸福死生，百不失一……虚中命术不用生时，今之阅命乃并与时参考，宜其尤精。”按，此说本唐韩愈《殿中侍御史李君墓志铭》：“（李虚中）以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭、贵贱、利不利，辄先处其年时，百不失一二。”而今传《李虚中命书》（《四库全书》本）中有“四柱者，胎（按，指受胎时间）月日时”字样，可见当时并非不用时，其说有不谨处。但是用生辰“八字”来推命，唐代文献中确实未见使用，在宋代文献中才开始见到用例。一般认为用生辰“八字”推命是宋人徐子平所创，以至把它称之为“子平术”，这在文献记载方面是可以得到支持的。所以吴融诗中的“八字”，不会是星命家用以推命的生辰八字。那么它指的是什么呢？《汉大》所引吴融的诗是一首赠僧人的诗，根据“同类相征”的原则，查他相同题材的作品，发现吴融另有一首同是赠僧人的诗《寄贯休上人》，里面也提到“八字”：“别来如梦亦如云，八字微言不复闻。”两诗相较，可知八字乃指八字微言。八字微言又指什么？再查吴融生存时代以前的跟僧人有关的文献中有关“八字”的记载。查得唐白居易有《八渐偈》诗，其序云：“贞元十九年秋八月，有大师曰凝公，迁化于东都圣善寺钵塔院。越明年二月，有东来客白居易作《八渐偈》，偈六句四言，以讃之。初居易常求心要于师，师赐我八言焉：曰观，曰觉，曰定，曰慧，曰眀，曰通，曰济，曰舍。”八字微言应即指此。吴融二诗用此典故，以白居易自况，把策上人、贯休上人比作凝禅师。前一首诗说，策上人如果以八字微言相许，他不惜辞官追寻；后一首诗说，跟贯休上人别后，再听不到他的偈言了。吴融生存时代以前的佛教经典中亦有佛说“八字偈言”或“八字真言”的记载。如《贤愚经》卷一三所云“耶罗罗婆奢沙娑呵”，《文殊师利问经·字母品》所云“跛罗婆阇伽他舍沙”等。《贤愚经》谓佛的化身说此偈语时，“天地大动，无云而雨。”把吴融诗所说的八字或八字微言看成是佛说八字偈，也能说得通，但是不如看作用白居易典更贴合人物身份。
白打 《词源》该词条下义项①释作：“蹴鞠戏名。两人对踢为白打，三人角踢为官场，胜者有采。”《汉大》该词条下义项①释作：“古代蹴鞠戏的一种形式。”首例均引唐王建《宫词》“寒食内人长白打，库中先散与金钱。”《词源》的释义本自明王志坚《表异录·言动》：“白打，蹴鞠戏也。两人对踢为白打，三人角踢为官场。”《汉大》则把这段文字引来作为辅证。我们先看历史文献中有关这个词的解释文字：《说郛》卷四十一下引宋陆游《老学庵续笔记》：“余在蜀，见东坡先生手书一轴，曰：‘黄幡绰告明皇，求作白打使，此官亦快人意哉！’味东坡语，似以白打为抟击之意。然王建《宫词》云：‘寒食内人长白打，库中先散与金钱’。则白打似是博戏耳。”元宋褧《先兄正献公坟所寒食三首》之一：“远岫清听雨，高坟白打钱。”把白打钱认作白纸钱，《四库全书总目提要》已辨其“非纸钱也”。明王世贞《宛委馀编》卷十四：“白打，宫中斗戏也。”徐应秋《玉芝堂谈荟》卷三十一：“白打，徒博也。武艺共十八般……十八白打。”杨慎《丹铅馀录》卷三：“白打，钱戏名。”方以智《通雅》卷三五：“内戏曰白打。”可见从宋代开始人们对唐代诗文中出现的“白打”是什么意思就已经悬悬然费猜解了，并非象《词源》和《汉大》所给出的解释那般确定。“白打”作为蹴鞠名目，史有明文（按，《词源》和《汉大》引文偏晚，最早的释文见于宋汪云程《蹴鞠谱》：“二人场户：每人两踢曰打二，曳开大踢为白打。”），这是无可怀疑的。但是可怀疑的是：一、作为蹴鞠名目的白打在宋代文献中才出现，这种后时的意义能不能涵盖先时（唐五代）文献中“白打”的意思？二、为什么把蹴鞠戏中两人对踢（准确说法应该是“二人曳开大踢”）称作“白打”？这里的“白”和“打”是什么意思？跟蹴鞠（踢球）在字面上有什么联系？除上引王建《宫词》一例外，“白打”在唐五代文献中还有二例：韦庄《长安清明》：“内宫初赐清明火，上相先分白打钱。”《太平广记》卷二四九引侯白《启颜录》：“唐封抱一任益州九陇尉，与同列戏白打赌钱。”王建和韦庄的诗分别写到寒食和清明，应当是跟寒食或清明节令活动相关（所以宋褧才会产生“上坟纸钱”的错误联想）。《初学记》卷四引《荆楚岁时记》：“寒食……打球。”《旧唐书·德宗记》：“（贞元元年）寒食节，上与诸将击鞠于内殿。”《新唐书·杨汉公传》：“会寒食晏近臣，帝自击球为乐。”宋钱易《南部新书》卷二：“（唐代）每岁寒食……新进士则于月灯阁置打球之宴。”可知打球（击鞠）在唐代是寒食或清明的一项节令活动。“白打”的“打”应该指打球。那么“白”又是什么意思呢？王建另一首《宫词》也说到寒食打球，文字是：“殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球。”步打球，即徒步打球。唐代说打球，一般指打马球（或乘驴，称驴鞠）。如元稹《进马状》：“同州防御乌马一匹，八岁，堪打球及猎。”封演《封氏闻见记》卷六：“开元天宝中，元宗数御楼观打球为事。能者左萦右拂，盘旋宛转，殊可观，然马或奔逸，时致伤毙。”不乘马，徒步打球，则称步打。宋江少虞《事实类苑·蹴鞠》：“今有步打、徒打，不徒则马打。”李之仪《绝句七首》之二：“万腔腰鼓打梁州，舞罢还催步打球。更借缠头三百万，阿奴要辙第三筹。”我们认为“白打”即“步打”。“白打”的“白”指不用马，虽然尚未徒手（持球杖），但是徒了步，没有了马匹的凭借，故也可称“白”。这就是我们说“白打”即是“步打”的理由。②打马球需要场地、经过调教的马匹、骑手等条件，而徒步打则没有上述种种限制，两个人就可以玩起来，所以可作为二人赌胜的手段，无怪乎不惯骑乘的宫女们乐于寒食步（白）打球。据宋曾慥《类说》卷十二引《纪异录》：“（后唐）庄宗召孟知祥镇成都。先是蜀人打球，一棒便入湖子者为猛入，语讹为孟入，得荫一筹。”熊克《中兴小记》卷五引《闲居录》：“京师里巷作打球戏，以一击入窠者为胜，谓之孟入。”似是以最少杆数击球入洞（坑）者胜，类似今天的高尔夫，我们可以推想它的形式是“曳开长打”。根据以上所述，我们大致可以做出这样的归纳：唐代“白打”指步打球。白，徒（步）也；打，击也。常用于二人对博赌胜，博胜的钱称白打钱。白打的形式可能是二人曳开长打。打球（击鞠）和蹴鞠相关点很多，古人常混着说，所以“白打”被宋人借来做蹴鞠戏二人曳开大踢的名目。这样就可以理解二人蹴鞠之戏为什么被称作“白打”了，也可以知道“蹴鞠戏名”或“古代蹴鞠戏的一种形式”这样的后时解释是管不住唐人的“白打”这个先时词语的。
最后说明两点：以上所说的各种看法只是就我们所检索到的资料范围而言，历史典籍浩繁，未检到的文献多多，尤其是最能反映语言历史变化真貌的口语性文献缺失尤多，得出的结论不一定那么准确。即使就检索到的文献而言，由于版本选择、录入、校对、检索各个环节可能出现的差错，也会有失实之处。以上种种，读者若有发现，敬请指教。
