一、鸡的神圣意义
在中国创日神话中, 鸡有幸充当创日第一日所造之物。“《太平御览》卷三十引《谈薮》注云: 一说, 天地初开, 以一日作鸡, 七日做人。”
为何鸡会成为创日神话第一日所造之物呢? 这必与鸡的神圣意义有关。叶舒宪先生在其《原型数字“七”之谜》中有过一段描写鸡的话, 给了我们很好的答案。“人日创日神话中第一日所造之鸡, 表面看是一种动物, 在神话思维中却是某一特定的空间方位———东方的象征。神话学家们认为, 创日神话表达的从混沌到有序, 从黑暗到光明的主题, 是以初民日常经验中的东方日出, 白昼取代黑夜的自然现象为蓝本的, 是对日复一日的自然变化的一种抽象。因此, 神话中宇宙时空的开辟从东方和光明起始, 就决非偶然了。而鸡在中国文化中被称为‘阳鸟’, 并同东方和日出联系在一起, 证据多不胜举。神话中的东海桃都山上有扶桑树, 上有天鸡:‘日初出照此木, 天鸡即鸣, 天下鸡皆随之。’中国自古还有将东南西北四方同春夏秋冬四时、晨午暮夜四辰相认同的神话思维传统, 可知东方亦是春天、光明、生命的方位。这样看来, 古代民俗中正月一日‘贴画鸡’‘插桃符’之类的行为, 背后均有神话信仰作为支持, 对于趋走鬼魅, 告别混沌的旧世界, 都是不可少的礼仪程式。由此可见, 鸡作为象征性的物候, 是同东方日初、光明取代黑暗、阳气战胜阴邪、新春脱胎于寒冬等现象相联系的。鸡有幸充当创日第一日所造之生物, 固其宜也。”
由此可见, 在中国, 从创日神话开始, 鸡就被赋予了神圣的象征意义。
中国如此, 那么在西方呢？
在西方, 同样有许多把雄鸡作为象征物并赋予其神圣意义的国家。而最早把雄鸡作为象征物来使用的,是中世纪法国的教会。在早期天主教教堂的屋顶上一般都立有雄鸡的塑像。
众所周知, 宗教在西方人心目中具有举足轻重的地位。而将雄鸡立在教堂的屋顶上, 对其膜拜之情不言而喻。那么雄鸡被立在教堂屋顶上有什么样的象征意义呢? 首先, 它象征希望, 象征着光明与复活。一日之计在于晨, 公鸡司晨, 迎来崭新的一天。尤其是雄鸡一唱天下百, 迎来太阳, 告别黑暗, 不觉让人感到新生的力量; 其次, 公鸡还是神赐的智慧的象征。在《旧约•约伯记》里有这样一句话:“谁把耶和华的聪明给了雄鸡? ”可见, 雄鸡立在教堂尖顶上, 是要让人想到精神在人世生活中居高临下的绝对地位, 想到神的启示来源于上天, 想到送走黑暗, 等待着精神之光喷薄而出的灵魂。
可见, 在西方, 鸡同样具有“希望、光明、生命”等的神圣的象征意义。在鸡的象征意义的溯源中, 我们在中西找到了类似的现象。
二、世界的起源与“鸡子”的关系
世界各地的创世神话中有许多关于“天地混沌如鸡子”的传说, 认为由鸡子中诞生世界。
在中国, 有这样的说法:
“天地混沌如鸡子, 盘古生其中, 万八千岁; 天地开辟, 阳清为天, 阴浊为地; 盘古在其中, 一日九变, 神于天, 胜于地。天日高一丈, 地日后一丈, 盘古日长一丈;如此万八千岁, 天数极高, 地数极深, 盘古极长, 后乃有三皇。( 徐整《三五历纪》, 王函本辑自《艺文类聚》) ”阳清乃蛋白, 阴浊为蛋黄, 是由卵对宇宙的联想。“最著名的天地混沌如鸡子的故事乃出于芬兰, 他们以为从这鸡子里就生出一切物。
希腊也有天地混沌如鸡子之说, 并且更完全, 更美丽。希腊神话说: 最初, 宇宙是混沌状态, 天地不分, 陆地、水、空气三者混在一处; 此时有主宰者, 名混沌, 妻为奴克司(夜之神) , 二人生子为爱莱蒲司(黑暗) , 爱莱蒲司逐父而以母为妻, 代为主宰。二人产一极大鸡子,厄洛斯(爱神) 由此卵出, 乃创造地; 但此时, 地上尚无草木、鸟兽, 厄洛斯以生命箭射入地的冷胸, 地遂生草木白花与鸟兽。”
在以上这几个国家的创世神话中, 我们不难发现,都认为世界起源于鸡子。由鸡子中生出一切的物( 如芬兰) , 或先卵出一神人( 如中国的盘古, 希腊的厄洛斯) ,后由此神人开创万物。中西出现了如此相似的神话思维, 都将鸡子作为孵生万物的原生物。这仍与鸡的象征意义有关。在没有钟表的古代, 鸡的鸣叫, 给人们带来新的一天, 因此鸡就成了关明与黑暗的分界物。而在创世神话中就出现了这种万物孵于鸡子的思维, 昭示着世界从此告别混沌, 进入生机盎然的新生阶段。也正是从中西创世神话的这种类同思维中, 我们发现了中西鸡文化的又一类同。
三、中西对鸡的崇拜
在中国的十二生肖中, 鸡是唯一被纳入生肖属相的家禽类动物。可见鸡对人们的特殊贡献及人们对鸡的感激之情。其实“中国历史上曾把鸡抬得很高, 我们的祖先很早就把鸡视为世俗的太阳鸟, 对鸡崇敬有加,称鸡为德禽。《韩诗外传》中概括:‘鸡有五德: 首戴冠者, 文也; 足博距者, 武也; 敌前敢斗者, 勇也; 得食相告者, 仁也; 鸣不实时者, 信也。’”出于对鸡的敬爱, 人们赋予鸡文、武、勇、仁、信的美德, 这已经近乎完美无缺,超凡入胜了。可见古人对鸡的崇拜非同一般也。
不但古人, 至今民间还流传着许多关于鸡的传说,在这些传说中不难发现人们对鸡的崇拜心理。
许多地方将鸡和太阳放到一起, 说他们本来是亲兄弟, 或亲姐妹, 或者是夫妻, 而且各方都有鸡的属性。或者直接说鸡是由太阳变来的。
“在嵊泗县流传的《月亮和太阳》的传说中讲, 太阳和月亮是两夫妻, 一天, 太阳和月亮化成两只天鸡在天桌上玩, 母鸡被开天辟地的盘古打下来, 不能上天桌, 成了月亮。雄鸡赶不下来, 但面孔打得血淋淋, 留下了许多血点子,‘这雄鸡就是太阳’。因此, 民间干脆将鸡与太阳合为一体, 称鸡本来就是太阳变形而来的。流传于浙江丽水山区畲族民众中的一则古老传说《金鸡与太阳》云:鸡是由后羿射下的九个太阳中的一个变成。它与剩下的太阳联合起来, 鸡鸣日升, 以防后羿再射日。”
因为金鸡啼叫后太阳才出来, 所以, 畲组人民称它为“神鸡”和“报晓吉祥鸡”。而且还爱把雄鸡化成图像, 祭祖时挂在大门的左侧。鸡是落地的太阳变成的, 人们从它原是太阳的特征, 遂尊其为“金鸡”。所以, 鸡或金鸡, 实际上就是远古先民所信奉的太阳鸟在现实中的偶像。
中国对鸡如此崇拜有加, 那么西方又是怎样一种情形呢? 举首西望, 法国, 一只硕大的雄鸡跃入眼帘。雄鸡是法国的象征。法国人亦称高卢人。提起高卢人, 人们马上会想到“高卢雄鸡”。
把高卢人与雄鸡联系起来的是语言, 在罗马人使用的拉丁文里, 高卢与雄鸡是一个词, 即“GALLUS”, 罗马人说:“你们那些高卢人哪⋯⋯”, 误听便成为“你们那些雄鸡哪⋯⋯”, 这样一来, 雄鸡便于高卢有了联系。
高卢亦雄鸡, 雄鸡亦高卢。高卢雄鸡便由此得名。
法国人对雄鸡是钟爱有加的。巴黎的大街小巷里,到处都可以看到雄鸡的雕塑。外省的乡镇中, 那些低矮的建筑物, 尤其是乡村教堂, 屋脊上一定有个风信鸡,一般是用铁皮打制的, 昂首挺胸, 尾巴高翘。在一些历尽沧桑的古堡, 破旧的大门上依稀可看见当年贵族的纹章, 上面往往绘有雄鸡图案。
1998年世界杯足球赛在法国举行, 吉祥物就是一只大公鸡。其时法国满街贴着雄鸡招贴, 大小商店都在卖充气雄鸡和绒布雄鸡, 各种商店都贴着带雄鸡图案的商标, 甚至大人小孩脸上身上也画着、纹着雄鸡, 满目所见, 皆是雄鸡。以至于有人叹曰: 巴黎是花都, 法国是鸡棚。试想, 若不是对鸡的崇拜, 又焉会出现这满目雄鸡? 而且前面已经提到过, 在中世纪法国教会, 就已把雄鸡作为象征物来使用。
在文艺复兴时期, 雄鸡与法兰西民族有了联系, 开始与国王的侧面像一起出现在版画和硬币上。
在法国大革命时期, 雄鸡的意义得到升华, 成了博爱的象征。当时的一幅招贴画上有一根拐杖, 上面立着一只气宇轩昂的大雄鸡, 表示博爱。
在大革命的暴风骤雨刚刚停歇的执政府时期, 有人开始把雄鸡拿来象征法国。当时有一幅漫画, 一只朴实平和的雄鸡, 戴一顶十分普通的弗里吉亚软帽, 自信而坚定地在一片广阔的原野上迈着大步。前面, 旭日东升, 红霞似烧, 后面, 黑夜褪尽, 雨过天晴。
1803年7月, 法国新王路易•菲利普颁布法令, 要在军旗上绣上和军服钮扣上打上雄鸡图案。从此, 雄鸡正式成为法国的象征。”
法国人对鸡如此崇拜爱戴, 比中国有过之而无不及。不仅法国, 美国等其他西方国家对鸡也有极深的崇拜心理。鸡在许多国家里被称为“预言的动物”。古希腊神话中也提到它能感应天上人间之事, 一些人类不知的事, 它能事先知晓。
“在美国总统富兰克林心中, 火鸡应该作为美国的象征, 而不是鹰。”可见火鸡在美国人心目中的地位。
由以上这不尽的例子可以充分证明, 西方同样对鸡具有很深的崇拜心理, 在中西对鸡的崇拜中我们找到了中西鸡文化的又一类同点。
四、与鸡有关的节日
中西与鸡有关的节日很多, 如中国的春节、清明节、端午节, 西方的圣诞节、感恩节、复活节等等。但是跟鸡有什么类同关系呢? 我们不妨看一下。
在中国春节的除夕夜中, 年夜饭一定不能缺少的一道主菜便是鸡。鸡———吉也,“万事吉当头”, 而年夜饭中的这道主菜———鸡, 便象征着新的一年大吉大利。与此相类同, 西方的圣诞节、感恩节的宴席上, 主菜也是鸡的一种———火鸡。感恩节食火鸡, 当然与感恩有关系。这与当时英国一批流亡的清教徒有关, 在缺衣少食,只有火鸡等野生动物的恶劣环境中, 他们被逼得走投无路, 幸亏当地印第安人给他们送去了食物、生活用品、生产工具, 并帮他们建立新家园。这些英国人在安顿好新家以后, 为感谢在危难之时帮助、支援过他们的印第安人, 同时也感谢上帝对他们的“恩赐”, 是年11月第四周星期四, 将猎获的火鸡制成美味佳肴, 盛情款待印第安人。感恩节是每年11月第四周的星期四, 已经非常接近圣诞节这个一年中的大节日, 而圣诞节正是感恩耶稣降临的日子。因此, 象征感恩的火鸡大餐便延伸到了圣诞节。而火鸡便有了象征丰收团结与感恩的意义。
另外, 关于鸡蛋方面, 中西节日也有很大的类同。中国的清明节有吃鸡蛋的习俗, 往往都是清明节早晨煮一大锅鸡蛋, 全家大人小孩围到一起吃。清明节的鸡蛋在许多地方被赋予不同意义, 如有的地方说:“清明不吃蛋, 穷的乱战战”; 有的地方清明吃鸡蛋象征圆圆满满;而有的地方早晨吃鸡蛋曰眼明等等。但不管哪种意义,都对鸡蛋赋予美好的涵义。而且各地流传有关于鸡蛋的有趣活动。如互赠鸡蛋和碰鸡蛋。大家, 尤其是小孩子口袋里揣着鸡蛋, 互相赠送, 然后对碰鸡蛋, 谁的蛋壳未破则为最后的胜者。而与此极类同的是西方的复活节, 复活节中很有名的便是“Easter eggs”(复活蛋)。
“On Easter Sunday, people eat boiled eggs and give them as gifts to friends and children. The Romans believed that‘s life comes from an egg ’.Christians consider eggs to be‘ the seed of life’. So eggs became symbolic of the rebirth of Jesus Christ .” [在复活节的这个星期天, 人们吃煮熟的鸡蛋并且将鸡蛋作为礼物送给朋友和孩子们。罗马人认为‘生命起源于鸡蛋’, 基督教徒将鸡蛋看作‘生命的种子’, 所以, 鸡蛋成了耶稣重生的标志。(本文作者译)]而且复活节也有关于鸡蛋的活动,“Two traditional egg games are the Easter Egg Hunt and the Easter Egg Roll.” [传统的鸡蛋游戏是鸡蛋猎捕和鸡蛋滚球。]
在上述如此类同的关于鸡和鸡蛋的节日里, 我们也很容易发现其类同的原因, 那就是中西对鸡及鸡蛋的神圣意义的崇拜。
五、类似性背后的原因
综合以上四大部分, 在对中西“鸡文化”的溯源中, 我们发现了中西鸡文化如此大程度上的类同——中西对鸡所赋予的神圣意义及崇拜, 以及在此基础上产生了类似的活动。但是为何会产生如此大的类同呢?中西为何对鸡情有独钟, 赋予它如此神圣的意义并对其这样崇拜呢? 我认为, 这与早期人类自然崇拜的心理有很大关系。
人类诞生之初, 即处于文明史以前的阶段, 对自然界中许多现象无法理解, 于是就容易产生一种原始宗教。“原始宗教是人类文明史以前的宗教形态, 它的主要形式有自然崇拜、动植物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜、灵物崇拜、偶像崇拜等。这些原始宗教形式, 归纳起来可分为两大类, 一类是对自然力和自然物的直接崇拜, 即把可以直接为感官所感觉的自然物和自然力当作崇拜对象; 另一类是对精灵和鬼魂的崇拜, 即对由幻想形成的某种神秘的自然力量的精灵、鬼魂等的崇拜。”而中西对鸡的崇拜很大程度上类似于第一种崇拜。“世界上各个民族都有过自然崇拜的阶段。”在上述四部分中西对鸡所赋予的神圣意义以及崇拜中我们不难发现, 鸡都与太阳, 与告别黑暗、迎来光明, 告别混沌及复活与新生有关。而究其深层原因, 应该是源于初民对自然现象的直接感觉, 而这种自然现象就是“鸡鸣太阳升”。初民由于不知太阳升落的规律, 而把其当作一种神秘的自然力加以崇拜, 而鸡与太阳关系又如此密切, 于是, 鸡也成了初民崇拜的自然物。“鸡——太阳——光明、新生、复活”, 鸡便以太阳为媒介, 被赋予了上述各种神圣意义。常峻在其《中国生肖文化》中的“鸡”这一章中, 在说及中国民俗中对鸡的重视时就说过“这与远古先民的鸟图腾崇拜有关, 包含着崇鸟敬日的民俗信仰”, 与这是类似的道理。
也由此, 我们发现, 人类诞生之初, 整个世界文化一定程度上具有一种心理上的同质性, 这种同质性随着“人”的共性而延续下来, 使今日的中西文化在整个人类的层面上仍然具有这种同质性, 因而文化的交流成为可能。中西鸡文化的类同, 既反映了远古先民的这种心理上的同源性, 又使中西在鸡文化的交流中能找到共同的话语, 从而使中西鸡文化的交流有了现实的可能性。
