《论语·宪问》：
子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
子贡试图拿道义法则来规范别人。孔子揶揄道：“赐呀，你就那么好吗？要叫我呀，可没有这闲工夫。”
钱穆先生曾在《论语新解》中提出一个问题：“一部《论语》，孔子方人之言多矣，何以曰‘夫我则不暇’？”
其实，《论语》里确实有不少孔子批评别人的言论，但“方人”与“批评人”还不完全相同，“批评”，只是一种衡量评价，局限于客观的描述，至于被批评之人是否因之改变，批评者对此最多只有期望而无强制；“方人”则有“以某种规矩方圆纠正别人以迫其改正”的意思，包含着迫使对方就范的意味，这正是孔子反对的。
不妨来看看《论语》中孔子或他弟子的相关言论：
《论语·里仁》：子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
事奉君主，如果过分烦琐，就会招致羞辱；对待朋友，如果过于烦琐，反而会被疏远。
《论语·里仁》：子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
侍奉父母，假如他们有什么不对的地方，委婉地劝说。看到自己的意愿没有被父母听从，仍然要恭恭敬敬，不违背他们；辛劳也不怨恨。
《论语·颜渊》：子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
给朋友忠诚的劝告和委婉恰当的开导，他不听，就算了，不要自找侮辱。
这些言论涉及了人伦五常中的三伦：君臣、父子、朋友（孟子也有“父子不责善”的主张（《离娄》）），如此亲近之人，都不可对他们有道德强制，哪怕是出于善意、为他们好，遑论其他！
人是自由的，人之个性甚至一些道德上的缺点、不足，在没有形成对他人直接的伤害时，是改变或是保持，是由他自己决定的。曾经有一个笑话：一个人的帽子破了，头发从破洞处翘出来，很难看。有人劝他：换个新帽子吧，太难看了。此人答曰：我为什么要为了你们的好看而花钱买新帽子呢？
这个笑话当然是为了嘲笑这个戴破帽子的人，但是，他却说出了一个道德事实：我的破帽子并没有对他人造成直接的伤害，我戴破帽子也不是为了伤害谁或故意影响市容，你觉得难看，不看就是。你当然可以建议我换一顶新帽子，但是不能强迫我换一顶新帽子，哪怕你是出于对我的好意，哪怕你自己出钱给我换。换不换的最后决定权，在我自己。
我们没有强制修正别人的权力，人类的道德建设只能是“提倡”而不能是“强迫”，原因有二：一是，“相信”每个人的理性能力，是道德的前提。因为否认人的理性能力，否认人能够自我分辨是非善恶和利害，并据此采取相应的自主行为，则道德根本无立足之地，人类社会的治理也根本无须道德。因为假如人类是无理性鉴别力的物种，则人类根本无法自律，根本无法遵循道德，治理人类社会，只要刑律即可。二是，“道德须是道德主体自觉自愿的选择”，假使他们错了，我们可以提醒、劝诫甚至警告，却不得强迫。任何强迫而来的行为都无关乎道德，正如我们不能夸奖奴隶勤劳，囚徒规矩，家奴忠诚。
强迫他人，哪怕是强迫他人向善，哪怕这种强迫是出于为他好的善意，都会导致人类的核心价值受损：这个核心价值，就是人的自由和人的尊严！
让我们再次听听孔子在两千多年前的警告：
人而不仁，疾之已甚，乱也。（《论语·泰伯》）
即使他人不道德，我们也没有强制修正他们的权力，滥用修正权，是人类最大的祸乱！
