9月28日是孔子2556岁诞辰日，世界各地将举行祭孔仪式，央视将首次直播“2005全球联合祭孔”。据报道，台北孔庙将于27日、28日先后举办纪念孔子诞辰2556周年的释奠习仪和释奠典礼。”
我弄不清“释奠”何义，猜测“习仪”大约是“演习”？这祭孔的仪式，连曲阜的主祭人都茫然无所适从，我辈更蒙查查不敢置喙了。据闻，台湾的台南孔庙祭孔很正统，以成书院所依循的“释奠”典礼是清康熙52年所颁制的仪式，一揽子规矩成龙配套。祖国大陆西南边陲小城云南省建水县传承着一套祭孔规则，正所谓“礼失求诸野”；海外则有韩国、日本的儒教组织保存着华夏祭孔旧礼。在我看来，祭孔仪式的细节如何，并不重要。演秦皇汉武到慈禧光绪历代帝王的戏多了，咱也未曾较真秦始皇到底是什么口音、光绪皇帝穿什么质料的衣服，优孟衣冠像那么回事就得了。
祭孔而有这么大的规模和声势，一年更比一年强，原在我的意料之中。既有几年来祭孔的铺垫，又有在全世界建100座孔子书院之类的新进展在前，“全球”呀“首播”呀都是顺理成章的。
俗话说，“内行看门道，外行看热闹”。对祭孔，我就是个看热闹的。我看到的是大家一起来热闹，一起来娱乐，一起来作秀，一起来争夺“眼球”。正如说在全世界建100座孔子书院之类我就是这么想的。因为语言学习这事儿是很功利的。拿破仑时代法语红遍天，如今英语独领风骚无非因美国是超级大国，执世界经济、文化之牛耳。人家觉得与中国打交道有利可图，不用你费心推广他也要学中文；反之，强按牛头喝水，只能吸引几个沾小便宜的混混捧场。
如今是一个商业时代，争祖宗文化遗产的人往往怀着经济开发的目的。比如三省争炎帝陵的正宗，两省争诸葛隐居地归属等等，无非在争夺旅游资源。我去过曲阜，毫无疑问，当地主事者有强烈的商品“开发”意识。打文化招牌谋商业利益，“秀”他一把，最典型的近例是李敖的“神州文化之旅”。你以为活动主办方祭出李敖这张王牌是在做公益活动吗？李敖演讲提供观点拼盘供各方各取所需，同时不忘推销他的《李敖大全集》，真的很“技巧”耶。
在这个“娱乐至死”的物质主义时代，有多少正经八百的东西值得我们认真对待？那些鼓吹“国学”的人有几多是真心服膺国学的？学者杨东平近日撰文说：“8月中旬，当代最活跃的文化保守主义、自由主义和新左派学者啸聚武夷山，举行的‘武夷论道’同样剑拔弩张、精彩纷呈。”我不是学者也无门无派，侥幸列席了“武夷论道”，可以证明他所言不虚。
会上散发了高调倡扬国学的康晓光与卧病未能与会的“国学”主倡者蒋庆的发言稿，二人都主张将儒教定为“国教”。在政教分离已成为世界上所有民主国家民众的共识的21世纪，在传统上释、道、儒三教并行、国家只是文化上“独尊儒术”的中国，康、蒋这种主张可谓惊世骇俗。这回，康晓光又明白地表示，“我们”是在“用儒家的话语来建构我们的理想蓝图”。他把公祭孔子、公祭黄帝看成推行“政教合一”的“投石问路”。（见9月27日《南方都市报》）。徐友渔先生对此予以批驳，提醒世人：“孔教不是中国的国教”：“如果我们把祭孔活动搞成国祭，从宪政的角度看是不对的。”
我以为徐友渔先生未免书生气，他太认真。我甚至都不相信康晓光、蒋庆是在“痴人说梦”，他们比曹操还清醒，不过是“语不惊人死不休”罢了。先别“从宪政的角度看”，且从宪法的角度看，他们“投石问路”的路能行得通吗？对此，主张威权主义的康晓光心明如镜，可是他还是要说儒教国教什么的。
以此观之，所谓祭孔，咱们不妨将它当做“超级女声”一样的文化娱乐吧，只是投资者与热心参与者不同罢了，谁要玩、有钱玩就让他们玩去！