浙江武义籍作家鲍李俊《陈十四全传》的出版，不但给浙江陈十四文化研究方面提供了宝贵的资料，而且在江南民俗文化传承方面也功不可没。同时，该书“凡故事必劝善”的叙事风格，积善缘行善事警示善恶因果报应的劝善理念，在拜金物欲席卷一切的当下，是很有人性警示和醒悟的现实意义的。笔者在研读《陈十四全传》后，略有所感，从该书的民俗传承、劝善理念和创作艺术三个方面进行分析欣赏，以飨读者。
江南民俗文化的传承
百里不同音，千里不同俗。然而，在江南，有几个大的风俗却相同的，如祭祀时用鸡不用鸭，出殡时用“长生鸡”，及做法事时的“破血湖”和忌讳“出口兆”等等，却是千里同俗。为何会如此呢?因为，这些风俗的形成，都与一个人有关，那就是《陈十四全传》中的主要人物“闾山神娘”陈十四。
浙江的陈十四文化，可从温州的大鼓词、浙中南的道情《陈十四》、丽水高腔《九龙角》、武义南部山区木偶戏《十四夫人》等找到它影响民俗的痕迹。所以，武义南部山区、丽水是陈十四神像最多的地方。几乎每个村的村庙里都有“陈十四娘娘”的神像。其崇信程度并不亚于福建的福州、古田等地。而且，陈十四(陈靖姑)的传说故事也比福建的要丰满翔实得多。
鲍李俊的《陈十四全传》就是在浙江陈十四文化的基础上创作而成的。
文化影响风俗。先说嫁娶风俗。《十四夫人》戏里陈十四出嫁这一场要唱三个小时，其礼节和过程与现实版的嫁娶一模一样。在现实中，人们一谈起嫁娶的规矩，老人们会说:“十四夫人中是怎么做的，我们也应该这样做。”可见影响之深。
再说丧葬风俗。浙南丧葬风俗来自“闾山道”，“闾山道”是拜陈十四为教主的。其丧葬法事与戏文中的无异之处，还有破血湖、搭奈何桥、用长生鸡都源自《陈十四夫人》戏文或道情，一不相符就会有人提出异议。
还有是祭祀风俗。祭天、祭地、祭祖先，只能用鸡而不能用鸭。为何?因为，陈十四在收伏公鸡精时，去了公鸡精的阳物，还把它绑在被害人的棺材上，让村民解气(此长生鸡的由来)。有一次，陈十四求雨时，不慎被蛇魔暗害，跌落云头掉进了汪洋大海。此时，她的两个护身神将变成鸭子去救她，而全城的公鸡都幸灾乐祸地大笑。陈十四心中发誓道:我不成神便罢了，我若成神，就拿你这幸灾乐祸的东西祭我……从此，祭祀只能用鸡了，鸭是去救神娘的，用鸭祭祀会惹恼神灵。
以上民俗文化，在《陈十四全传》中，通过一个个精彩的故事情节，演绎的淋漓致尽。陈十四的传说影响着江南的民俗文化，鲍李俊先生花了十数年时间，广泛收集各方资料，创作完成并正式出版发行了40万字的此长篇神话巨作。这是他对江南民俗文化和劝善文化的抢救，这对江南民俗文化的传承和研究都有着非常积极的意义。同时也会引发陈十四文化、陈靖姑文化研究的新的热潮。
民间劝善理念的传承
江南民间有着逢戏必劝善的民间劝善文化，而七天七夜的民间戏剧《十四夫人》是古代劝善戏剧中的代表杰作。鲍李俊在《陈十四全传》中，自然而然地传承了其劝善的理念，并加以发扬光大。
《陈十四全传》的劝善理念贯穿在百余个精彩故事中，如第十三回就是讲述了命中本应饿死的钱秀才，因捡到价值连城的玉牌归还失主，救人急难，从而命运改变得到好报的故事。故事中胡知县因想敲诈玉牌，并起恶念欲杀人放火，陈十四等人与其斗智斗勇，最终使县令遭到了恶报。还有如五十九回“阴德尚书”的故事，讲述了应玉历得知同学妻子因丈夫外出不归，公婆逼其改嫁，应玉历为救人卖掉祖传宝物，假借同学的名义寄钱寄信，避免了悲剧的发生，上天因其阴德而封其为“阴德尚书”。这样的故事书中有十余个。
书中劝节约的故事也较多，如漳州人因浪费而触怒上天，遭遇了三年大旱的惩罚;叶员外因浪费而得怪病等等;另外，“程善人施药增寿，郑员外弃恶改运”等都是讲施医施药得善报的故事。
书中的另一重点是劝人不要作恶。如第四十回中就讲述了“钱家人负心变狗”的故事。劝官为善也是历代劝善作品中重头戏。《陈十四全传》中宣扬“千里为官只为民”。作者的观念是:官员权力大，为善则万民之福，为恶则万民之祸。
《陈十四全传》共七十二回，从《引子》到《后记》共44万字，108个故事，无一处不在劝善。第一个故事就是这样开篇的:“常言道:‘人在做，天在看’。又道是‘抬头三尺有神明’。所以，不管你是大富大贵，还是低贱贫穷，都是必须有所敬畏，敬天、敬地、敬神明。敬畏的就是因果。正所谓人有善愿，天必从之;人看恶念，魔必相随。成佛成魔，全在你的一念之间……”
俗语入诗的劝善艺术
虽然是神话故事、民间传奇，但其主题却很贴近现实，寓意也并不过时。《陈十四全传》主题是实现天地人、佛道儒及天地万物的大和谐。而实现大和谐的方法是劝善，陈十四一路南游的历程就是一个劝善的过程，任何故事都围绕着劝善的宗旨。这本身也是民间故事中陈十四原型的生命力所在。当下人们最缺的是什么?就是善恶信仰和精神和谐。人一旦善恶混淆精神空虚，就是被魔兽裹挟的行尸走肉，所以儒道佛和天地人最大的敌人就是心魔，也就是书中的白黑两蛇妖们。
以一群女角为主要人物的神话小说和传奇故事不多，这又是《陈十四全传》选材立意的一大独特之处。该传奇是让女性尊严大放异彩的人文读本，不少章节已提升到维护女性权益的思想高度。书中三位生于民间的平常女子最终成为人人敬仰的女神，这文本意义和审美价值就不是“女性文学”四字所能道尽的。说其是有“女版西游记”风采恰如其分。
在劝善形成表现上，《陈十四全传》在每个故事的开头或结尾都用俗语入诗的方式进行总结，如“劝君莫做亏心事，举头三尺有神明;试看古今作恶者，苍天曾经饶过谁?”这首诗是历代劝善诗中的代表作，作者在书中用这首诗引出十八层地狱的因果故事来，引用的恰到好处。全书百余首诗词成了古今劝善诗词的大集成。
劝善，是作者创作《陈十四全传》的主要动机:“求神不若自身警，拜佛原来是觉醒。”这本劝善神话小说创作，是对社会责任的进一步觉醒。作者之所以引用俗语成诗，除体现全书的艺术特色外，是想通过人们耳熟能详的俗语，把书中的劝善理念更加深入人心。
《陈十四全传》，鲍李俊著，杭州出版社2012年10月，96.00元
