重庆合川铜梁洞石壁上刻着一幅张三丰手书的“龙行大草”书法《刘长卿赠别严士元诗》，猛地一看与我们平常所见的草书类似。但是细看笔画连绵不绝，起伏迭拓，有着星斗、龙凤的图像，更像一幅画作，更好似是一张巨幅道符。张三丰曾修道于此，他的书法风格其实与道教的符箓文化有着密切的关系。看过林正英主演的僵尸电影一定很熟悉英叔画符的场景。黄纸铺于桌上，毛笔粘上朱墨，笔走龙蛇，一张道符便完工了。如果拿张三丰书法与道教的符箓做一个简单的比较，不难发现张三丰的书法渊源在于道教的符箓，符箓对于书法的发展也产生了一定影响。而书法构图具有的神秘性、审美性和艺术性特质，从未于符箓文化脱离干系，而艺术和宗教同源的现象在此也得以再度呈现。那么道教符箓与书法到底有什么样的关系呢？
按照道教的说法，符箓起源于黄帝云书。云书是以流动之云为主体原形的一种书法。云书在秦汉之际即已经演化成了神符。道教符箓符号的书写形态与常规的汉字类似，但是仍有区别。符箓并非道士们随意而为的字符符号，而是一种具有固定规则的独特文字体系。我们平常看到了符箓，用朱或墨画于黄纸，绢帛等物上面，这些特殊的线条符号形似篆书，又有草意，给人以强烈的视觉神秘感。
唐代的《道教义枢》曾说：“即龙章凤篆之文，灵迹符书之字是也。”汉字转化为道符方式中便有一种借助笔画的变形来完成的。这种笔画的变形并非全无规则，而主要是依据道经中所提到的“龙凤之章”“光明云篆”演化为弯曲如龙凤或云气的形态。细看道符的笔画，往往有有特别曲折的线条出现，这些特别曲折的线条或者延伸为龙形波动，与日常书写方式相比有特殊的形态。中国古代人们大多信奉天神，而以模仿流云形态呈现出的图纹以及篆文本身就具有神秘性，方士，道士便用它们作为神符内容的呈现。而且道教符箓中的字符是一种专门烘托神秘气氛的字符，具有封闭性和神秘性，只有少数道士才知晓其中的含义，外人很难辩识。但是符箓这种符号的根基还是在于汉字所提供的载体框架。
我们看一张道教的符箓，其中会嵌有星相，云气，画像等元素，但是一般来说它的基本内容还是文字构件，通过文字的点画，构件的变形或者变位来形成新的组合。现代人可能把符箓视作一种具有抽象意蕴的书法艺术，而在道教信徒的眼中，可能仅是一种足以召唤其宗教兴趣的神秘图案。这又牵涉到关于符箓的书写问题。符箓的书写既有传统的书写方式，又有又画又书的独特书写方式，这都需要书写者有更好的书法修养才能够驾驭。进入公共场合的道教作品，代表了天神法力的字和符，如果书法拙劣，这可能不仅是对道教天神的亵渎，也会有损道教的尊严和威望，道教的书法可以说是一种职业上的需要。可以说道教符箓与书法有着一种天然的联系。
