“以大道之行”为五帝时也。然帝号同天，名所莫加，优而称“皇”者，以“皇”是美大之名，言大於帝也。故後代措庙立主，尊之曰“皇”，生者莫敢称焉。而士庶祖父称曰“皇”者，以取美名，可以通称故也。案《左传》上有“三坟五典”，不言坟是三皇之书，典是五帝之书。孔知然者，案今《尧典》、《舜典》是二帝二典，推此二典而上，则五帝当五典，是五典为五帝之书。今三坟之书在五典之上，数与三皇相当，坟又大名，与皇义相类，故云三皇之书为三坟。孔君必知三皇有书者，案《周礼·小史职》“掌三皇五帝之书”，是其明文也。郑玄亦云其书即三坟五典。但郑玄以三皇无 …
——摘自“国学宝典”孔安国传、孔颖达疏《尚书正义》-卷一·尚书序/阮元校刻本
《尚书》中《尧典》和《舜典》的合称。《宋史·太祖记三》：“晚好读书，尝读‘二典’，叹曰：‘尧舜之罪四凶，止从投窜，何近代法网之密乎！’”
今文《尚书》唯有《尧典》，东晋《伪古文尚书》分为二篇，以“帝曰钦哉”以上为《尧典》，以“慎徽五典”以下为《舜典》。东晋后，《伪古文尚书》流行，而有二典之说。《文苑英华》三八六唐贾至《授房琯刑部尚书制》：“俾掌二典，以弼五教。”
