引言
【作者简介】任乃宏，1963年生，河北省作家协会会员，高级工程师。
《马文操神道碑》，全称《大晋故赠秘书监马公神道碑》，立于后晋·高祖（石敬瑭）天福六年（941年）五月，原位于大名县·寺庄村西，后移于大名县石刻博物馆内。碑青石质地，首、身一体，螭首、龟趺。通高3.40米，宽1米，厚0.36米。首高1.17米。首阳额题篆书“大晋故赠秘书监马公神道碑”3行12字。碑阳阴刻行书41行，满行92字，共计3389字。
该碑由五代著名史学家、《旧唐书》主要撰著者贾纬撰文，高廷矩书丹，记录了博州·马氏的世系源流和马文操父子的功绩，对研究五代史和河北地方史有重要参考价值。同时，由于撰文者贾纬文采风流，书丹者高廷矩笔力遒劲，又使得该碑成为一件十分难得的艺术珍品。更为重要的是，该碑还为破解诸葛亮的“木牛流马之谜”提供了核心证据。不过，由于贾纬撰文时用典过多，令今天的一般读者在诵读和理解碑文时颇感困难。为便利读者计，笔者乃不揣简陋，勉力对之进行了一番校注和考释。限于水平，不当之处，还请方家不吝指正。
以下为正文：
大晋故赠秘书监马公神道碑
大晋[1]故金紫光禄大夫、检校尚书左仆射、兼御史大夫、赠秘书监[2]，博平郡[3]马公神道碑铭并序
朝议郎、起居郎、充史馆修撰、赐绯鱼袋[4]，臣贾纬[5]奉敕撰
待诏、将仕郎、守太仆丞[6]、赐绯鱼袋，臣高廷矩[7]奉敕书
一人有庆，万国咸宁[8]。巍乎焕乎之功，被洪荒之外；油然霈然之泽，流玄壤之中[9]。无远不通，无幽不及。则有显如周[10]，士杰比汉[11]。臣思迁寿宫[12]，泣奏明阙[13]。览表既从于新卜[14]，凝旒[15]因想于故规，以为行成于先是王政之首，名立于後乃国风之光，不有丝纶[16]何以表尔，不有铭颂何以志之。乃遣微臣式扬懿绪[17]。
臣闻豫章之木，生七年而後知[18]，始知也，离披冷月楚山之折[19]；华表之禽，历千载而後出，始出也，隐映疏烟辽海之壖[20]。及夫根盘地中，有桢有干，起乃法亘象元[21]兮，构明王之殿；声警天外，为祥为祺，散乃菊裳金衣兮，泛哲后之池[22]。故养道者养于丘园，行义者行于乡党。或默或语，偃息户庭；优哉游哉，吟咏情性。莫不以善为钟鼓，以德作藩篱。立之于身，自成孝子；仕之于国，则曰忠臣。芬若椒兰，灿如金玉。所以纯精[23]混乎天地，景福[24]通之鬼神。有鳣落其家[25]，四代皆居太尉；有鸠飞于室[26]，七人俱至列卿。胤嗣繁昌，门阀[27]兴启。今公也，始自祖祢[28]，相沿兮汪汪洋洋；延及子孙，间出兮磊磊落落。轩冕既盛，勋业弥光。非其灵族灵苗，孰能舆于此[29]矣。
公讳文操，字守道。其先起于造父，周穆王赐以赵城[30]。六国时，裔孙有名奢者，封马服君，因而氏焉[31]。洎後汉[32]已来，有唐之後，援则尚武，自扶风而陟将坛[33]；周乃好文，起茌平而提相印[34]。其名焜耀，其功穹隆[35]，已备简书，斯皆剪削。中令周始封高堂公[36]。高堂，博平郡之邑也，有虞至姬[37]属鲁，春秋初属齐、末属魏。公即高堂之後，今为广晋[38]人也。
曾祖讳长荣。鸿硕自负，阔略不羁[39]。蔡伯喈有书，书八千卷[40]；郑康成每饮，饮三百盃[41]。比期颉颃天衢[42]、恢弘帝道，以璆、琳、琅玕之宝[43]，自荐庙朝；取黼、黻、絺绣之华[44]，首兴门户。旋属两河有乱[45]，中原用兵。金虎台边，号反侧之俗[46]；铜駞陌上，降姑息之文[47]。而乃遁以居贞[48]，蒙而养正[49]。所神者道神、李耳、谷神[50]；所爵者仁爵、孟轲、天爵[51]。其歌也，谓沧浪可濯其足[52]；其醉也，对泰山不见其形[53]。因能在险如夷，处乱若治。有川则济，何必逐乎蛟龙；有陆则通，自不逢于兕虎[54]。穷理知命，以尽天和[55]。
祖遗俊。勇气慕于农山[56]，射艺精于鲁圃[57]。泬寥[58]之外弯弓而几落秋鸿；叢薄之中饮羽而曾穿石兔[59]。常思有用，终叹无时。然而克践中庸，匪逾大德[60]。室多列女，世有义夫。棣蕚芬华，不歇三荆之色[61]；弦歌清越，长飘两巷之音[62]。道既贞肥[63]，人皆景慕。
考讳良佐。太羹不致[64]，大音希声[65]。动若塞翁，齐其倚伏[66]；静如蒙叟，达彼浮休[67]。鶡冠[68]自保于丘中，龟纫远遗于身外[69]。或朝游草阁，或暮宴竹林。红粒充盘，味周颙之早韭[70]；黄花汎席，翫陶潜之素琴[71]。诸侯之玉帛皆辞，天子之几杖乃授。怡怡然不知老之将至，故远近目为高士。总斯三哲，相继百年。思楚国先贤，谅为眇昧[72]；觉陈留耆旧[73]，何太寂寥。胤興[74]于公，其理明矣。
公即高士之长子也。混然伟器，昭彼令门[75]。瑞雀上肩，其生有异；神人授手，所禀且奇[76]。洎礼乐兼明，文武足用。天矫莫遏，有徐陵麒麟之称[77]；昂藏可高，负赵岐鸿鹄之志[78]。时以大国运衰中德[79]，四方政启多门，每有出师，起良家子弟，因思折节事列土诸侯。奋自麻衣，入趋玉帐[80]。初授魏州经略副使[81]，次迁右辕[82]，遂历掌戎事，宠陪五校[83]，声冠三军。诸葛亮之创铜牙[84]，每多机巧；韦孝宽之坚玉璧[85]，莫测权谋。当驰突之时，十矢齐发；及厔宁[86]之后，一士不伤。人用以和，敌望而畏。後以功累奏，加至金紫光禄大夫、检校尚书左仆射。会唐·天祐乙丑岁[87]，公寓直戎府，以燧生亳社[88]，焰亘吴宫[89]，变忽起于萧墙[90]，势莫防于豕窦[91]。公临难无免，见义必为。挥矟[92]鸣弦，毙数百辈，俄为流矢所伤，即以其年正月十六日[93]，薨于州之依仁里私第。
於戱！断臂而卫社稷，大节非亏；饮头以灭渠魁，弘功未集[94]。然君子所疾，疾世无所称[95]。昔赵盾，晋上卿，反覆而不全至义[96]；李斯，秦冢宰，僶俛而亦失纯诚[97]。今公慨然以没王事，则生而奉亲也，始不失其孝；往而报主也，终不失其忠。求之古人，孰过于此！公以後唐末赠右领军大将军[98]，今朝[99]再赠秘书监。至矣！信所谓令问令望[100]，久而弥芳者也。
郯国太夫人·王氏[101]。宗分缑岭，派出淮流[102]。自诞生伟人，践履艰运，有壁氏之问，後其父而先其君[103]；起漆室之忧[104]，始于家而终于国。继光淑誉[105]，是列名封。今则阳报之道昭，内协叔敖之德[106]，□事之风著[107]；外资胡广之名[108]，克保令猷[109]，淂[110]为贤母。
注释：
[1]大晋：即五代·后晋（936—947年），历二帝，前后十二年。盛时疆域约为今山东、河南两省，山西、陕西的大部及河北、宁夏、甘肃、湖北、江苏、安徽的一部分。后晋的创建者为石敬瑭，中国历史上著名的“儿皇帝”（石敬瑭认耶律德光为父时，耶律德光三十四岁，石敬瑭四十五岁，老子比儿子小了十一岁）。
后唐·清泰三年（936年）五月，末帝·李从珂意图削弱藩镇势力，命时任太原留守、河东节度使的石敬瑭改任天平节度使，移镇郓州（今山东·东平西北）。石敬瑭遂起兵反唐，遣使向契丹求援，尊契丹皇帝耶律德光为父皇，并承诺割让幽、云十六州。同年八月，耶律德光率军南下，大败后唐主力；十一月，立石敬瑭为大晋皇帝，建元天福，以太原为都城（天福三年迁都汴州，后来又把汴州升为东京开封府。开封称东京自此始）。同年闰十一月底（937年1月），李从珂在后晋兵临城下之际于都城洛阳自焚，后唐亡。
幽、云十六州，包括幽（今北京）、蓟（今天津蓟县）、瀛（今河北河间）、莫（今河北任丘）、涿（今河北涿州）、檀（今北京密云）、顺（今北京顺义）、新（今河北涿鹿）、妫（今河北怀来）、儒（今北京延庆）、武（今河北宣化）、蔚（今河北蔚县）、云（今山西大同）、应（今山西应县）、寰（今山西朔县东北）、朔（今山西朔县）等大片土地，是历代中原政权防范北方游牧民族袭扰的主要屏障。幽、云十六州的割让，为日后的北宋边患埋下了祸根，对中国历史的走向造成了非常恶劣的影响。
[2] 五代十国官制大体沿袭唐制，朝廷以三省六部为主干；地方官制也是州、县两级，州设刺史，县设县令，重要城市设府。变化较突出的是枢密院地位提高。唐代宗时设内枢密使，本由宦官担任，掌传递诏旨密奏。唐末改由士人充任。至后唐时，枢密院长官枢密使可参议军国大政。后周规定枢密院专管全国军事，不管民政。这种情况进一步发展，就形成了宋代中书、枢密对掌文武二柄的职官体制。五代十国的各个政权是唐末藩镇割据势力的延续，他们依靠武力维持统治，因此对于麾下的幕僚给予重用，许多重要职务都是作为临时差遣委派幕僚去做，旧有的一套正式官职基本近于虚设。后文对官职的注释一律采用唐制。
金紫光禄大夫：文散官阶，正三品。
检校：唐代中期以后设置，为加官，高于正官。
尚书左仆射：职官，从二品。唐初，尚书省左、右仆射本为四宰相之二。唐高宗以后，尚书左、右仆射只有加上“同中书门下”等名号才为事实上的宰相。外官除尚书左、右仆射，只是一种享受相当于宰相待遇的标志。
御史大夫：御史台长官，正三品。掌以刑法典章纠正百官之罪恶。
秘书监：职官，秘书省长官，从三品，监掌经籍图书之事，领著作局。东汉·延熹二年（159年）始置，属太常寺，典司图籍。隋炀帝时曾称秘书省令，唐高宗时曾改称太史。 赠：朝廷对大臣、功臣的先人或本人死后赠与的官职、爵位，称赠官。故事，赠官加故衔一级。 按：后晋赠马文操为“秘书监”，唐制，秘书监为从三品，而马文操生前（唐末）官衔已至从二品的尚书左仆射。依常理推测，后晋的秘书监不应低于从二品，存疑。
[3]博平郡：唐·天宝元年（742年）改博州置，治聊城（今山东·聊城市东北）。辖境相当今山东省茌平、高唐、聊城及临清、夏津的一部分。乾元元年（758年）复改为博州。
[4]朝议郎：文散官阶，正六品上。 起居郎：门下省职官，从六品上，掌录天子起居法度。天子御正殿，则郎居左（记事），舍人居右（记言）。有命，俯陛以听，退而书之，季终以授史官。 充史馆修撰：唐代史馆初隶门下省，开元二十年（732年）改隶中书省。设修撰四人（分掌四季），掌修国史。 赐绯鱼袋：唐制，紫为三品之服，绯为四品之服，浅绯为五品之服，深绿为六品之服。有时皇帝对品级较低的官员特加赐绯或赐紫以示尊崇。又，五品以上官员，都要随身佩带表明身份的鱼符（唐高祖避祖讳，改虎符为鱼符），装鱼符的袋子，称为鱼袋。五品以上佩银鱼袋，三品以上佩金鱼袋。唐玄宗之后，百官赐绯、紫必兼鱼袋。赐绯，配银鱼袋（简称鱼袋）；赐紫，配金鱼袋。
[5]贾纬：（？—952年），史学家，《旧唐书》主要撰著者之一。中华书局1975年版《旧唐书》出版说明：“五代·后晋时官修的《旧唐书》，是现存最早的系统记录唐代历史的一部史籍。……天福六年（941年）正式开始编修，开运二年（945）修成，历时四年多。《旧唐书》原来是由宰相赵莹监修的。他在组织人员、收集史料和确定体例上，提出了不少建议和规划。以后的宰相桑维翰、刘昫也相继担任监修。而在具体编撰《旧唐书》时，出力最多的是张昭远、贾纬等人。但当《旧唐书》修成时，恰好是刘昫监修唐史，由他奏上，所以题‘刘昫撰’。”
《旧五代史》卷一百三十一，有《贾纬传》文如下：
贾纬，真定·获鹿人也。（宋祁《景文集·贾令君墓志铭》：贾氏自唐司空魏国公·耽，世贯沧州·南皮，子孙稍稍徙真定。五世祖谅，高祖瑾。曾祖处士讳初，有至性，疾世方乱，守乡里，不肯事四方。祖讳纬。）少苦学为文，唐末举进士不第，遇乱归河朔，本府累署参军、邑宰。唐·天成（926—930年）中，范延光镇定州，表授赵州军事判官，迁石邑县令。纬属文之外，勤于撰述，以唐代诸帝实录，自武宗已下，阙而不纪，乃采掇近代传闻之事，及诸家小说，第其年月，编为《唐年补录》，凡六十五卷，识者赏之（《景文集》：纬博学善词章，论议明锐，一时诸儒皆屈。唐自武宗后，史录亡散，君掇拾残余，为《唐年补录》数十万言，叙成败事甚悉，书显于时）。
晋·天福（936—941年）中，入为监察御史，改太常博士。纬常以史才自负，锐于编述，不乐曲台之任，乃陈情于相座。又与监修国史赵莹诗曰：“满朝唯我相，秉柄无亲雠，三年司大董，最切是编修，史才不易得，勤勤处处求。愚从年始立，东观思优游，昔时人未许，今来虚白头，春台与秋阁，往往兴归愁，信运北阙下，不系如虚舟。绵蕝非所好，一日疑三秋，何当适所愿，便如升瀛洲。”未几，转屯田员外郎，改起居郎、史馆修撰。又谓莹曰：“《唐史》一百三十卷，止于代宗，已下十余朝未有正史，请与同职修之。”莹以其言上奏，晋祖然之，谓李崧曰：“贾纬欲修《唐史》，如何？”对曰：“臣每见史官辈言，唐朝近百年来无实录，既无根本，安能编纪。”纬闻崧言，颇怒，面责崧沮己。崧曰：“与公乡人，理须相惜，此事非细，安敢轻言。”纬与宰臣论说不已。明年春，敕修《唐史》，纬在籍中。月余，丁内艰，归真定。开运初，服阕，复起居郎，修撰如故，寻以本官知制诰。纬长于记注，应用文笔，未能过人，而议论刚强，侪类不平之，因目之为“贾铁嘴”。开运中，累迁中书舍人。契丹入京师，随契丹至真定，后与公卿还朝，授左谏议大夫。纬以久次纶阁，比望丞郎之拜，及迁谏署，觖望弥甚。苏逢吉监修国史，以纬频投文字，甚知之，寻充史馆修撰，判馆事。乾祐（948—950年）中，受诏与王伸、窦俨修汉·高祖实录，纬以笔削为己任，然而褒贬之际，憎爱任情。晋相桑维翰执政日，薄纬之为人，不甚见礼，纬深衔之。及叙《维翰传》：“身没之后，有白金八千铤，他物称是。”翰林学士徐台符，纬邑人也，与纬相善，谓纬曰：“切闻吾友书桑魏公白金之数，不亦多乎！但以十目所睹，不可厚诬。”纬不得已，改为白金数千锭。
纬以撰述之劳，每诣宰执，恳祈迁转，遇内难不果。太祖即位，改给事中，判馆如故。先是，窦贞固奏请修晋朝实录，既竟，亦望升擢。贞固犹在相位，乃上疏抗论除拜不平。既而以所撰日历示监修王峻，皆媒孽贞固及苏禹珪之短，历诋朝士之先达者。峻恶之，谓同列曰：“贾给事家有士子，亦要门阀无玷，今满朝并遭非毁，教士子何以进身！”乃于太祖前言之，出为平卢军行军司马。时符彦卿镇青州，以纬文士，厚礼之。纬妻以纬左迁，骇惋伤离，病留于京师。纬书候之曰：“勉医药，来春与子同归获鹿。”广顺二年（952年）春，纬卒。及讣至，妻一恸而终，果双柩北归，闻者叹之。纬有集三十卷，目曰《草堂集》，并所撰《唐年补录》六十五卷，皆传于世。
附1：《修高祖实录敕》（《全唐文》卷一百二十一）:载唐虞之盛，传彼古文；明得失之由，存乎信史。恭惟高祖皇帝受天历数，缵汉基图。戎虏蛮夷，慑灵旗而内附；礼乐征伐，建王道于大中。功格于上元，化行于率土。将欲示其轨范，约彼春秋，接高、光纪圣之书，续班、马记言之典，废而不举，阙孰甚焉？左谏议大夫贾纬、左拾遗窦俨、右拾遗王伸等，才学渊深，论辩锋起，分职方提于直笔，编年允属于鸿儒。宜令纬等同修高祖实录呈进，仍令宰臣苏逢吉监修。
附2：《修晋朝实录敕》（《全唐文》卷一百二十一）:五运相承，历代而犹传凤纪；百王垂训，继明而具载鸿猷。况今司契御乾，握图纂极，事每循于师古，政必究于化源。迨自金行，成兹火德，所请编录，庶补阙文。其晋朝实录，宜令监修国史苏逢吉与史官贾纬、窦俨、王伸等修撰呈进。
[6]待诏：官名。汉代以才技征召士人，使随时听候皇帝的诏令，谓之待诏，其特别优异者待诏金马门，以备顾问。唐初，置翰林院，凡文辞经学之士及医卜等有专长者，均待诏值日于翰林院，给以粮米，使待诏命，有画待诏、医待诏等。唐玄宗时遂以名官，称翰林待诏，掌批答四方表疏，文章应制等事。 将仕郎：文散官阶，从九品下。 太仆丞：太仆寺卿的属官，从六品上。 守：一个人在某一时期的散官阶和当时所任的职事官阶不一定相同。散官阶高于职事官阶，称“行”；散官阶低于职事官阶，称“守”。
[7]高廷矩：生平不详。
[8]一人有庆，万国咸宁：吉祥语，与今语“国泰民安”类似。一人：天子，皇帝。典出《孝经·天子章》：“《尚书·甫刑》云：‘一人有庆,兆民赖之。’” 又：据清宫《膳食档》记载，除夕夜，嘉庆帝颙琰在乾清宫左之昭仁殿东小屋吃饺子，所用膳桌为黑地描金葫芦图案的大吉宝案，案面当中以金漆书一“吉”字；周围又书“甲子重新”、“一人有庆”、“万国咸宁”三句吉祥语，每句吉祥语上各押一“三羊开泰”图案的珐琅浅碗，分别盛着凉菜、姜醋和南小菜。
[9]巍乎焕乎之功：崇高、光辉的伟业。典出《论语·泰伯》：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”（真伟大啊！尧这样的君主。多么崇高啊！只有天最高大，只有尧才能效法天的高大。他的恩德多么广大啊，百姓们真不知道该用什么语言来表达对它的称赞。他的功绩多么崇高，他制定的礼仪制度多么光辉啊！）巍：崇高、高大。焕：光辉。 又：贞观十四年，魏徵上疏唐太宗曰：“万国咸宁，一人有庆，必藉忠良作弼，俊乂在官，则庶绩其凝，无为而化矣。故尧、舜、文、武见称前载，咸以知人则哲，多士盈朝，元、凯翼巍巍之功，周、召光焕乎之美。”（《贞观政要》卷三）
被：及，到达。《尚书·禹贡》：“东渐于海,西被于流沙”。 洪荒：远古。
油然霈然之泽：帝王的恩泽。典出《孟子·梁惠王上》：“天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。”汉·赵岐注：“油然，兴云之貌。”《周书·卷十·宇文广传》：“伏惟陛下弘不世之慈，垂霈然之泽。” 玄壤：地府。《梁书·文学传下·谢几卿》：“若令亡者可知，寧不縈悲玄壤，悵隔芳尘。”北周·庾信《伤心赋序》：“奄然玄壤，痛何如之。”
[10]有显如周：（博平郡·马姓中）有如同唐初马周一样位居显要的大臣。马周：（601～648年），唐初大臣，字宾王，博州·茌平（今山东省·茌平县·马庄）人。少孤贫，勤读博学，精《诗》、《书》，善《春秋》。后到长安，为中郎将常何家客，公元631年，代常何上疏二十余事，深得太宗赏识，授监察御史，后累官至中书令。《旧唐书》卷七十四有传。
[11]士杰比汉：（博平·马姓中）有如同汉朝的马援一样杰出的将军。马援：（前14—49年），东汉开国功臣之一，扶风·茂陵人，因功累官伏波将军，封新息侯。马援的祖先是战国时赵国名将赵奢。新莽末年，天下大乱，马援初为陇右军阀隗嚣的属下，甚得隗嚣的信任。归顺光武帝后，为刘秀的统一战争立下了赫赫战功。天下统一之后，马援虽已年迈，但仍请缨东征西讨，西破羌人，南征交趾（今越南），其“老当益壮”、“马革裹尸”的气概甚得后人的崇敬。《后汉书》卷二十四有传。
[12]寿宫：寿冢，墓祠。臣者，马文操子马全节也。思迁寿宫者，要求迁葬其父也。 按：隋唐五代时期，归葬习俗盛行。据《旧五代史·周太祖纪》载，广顺二年（952年），诏曰：“应内外文武官僚幕职、州县官举选人等，今后有父母、祖父母亡殁未经迁葬者，其主家之长，不得辄求仕进，所由司亦不得申举解送。”对于客死在外的人，尤需迁葬。如边将战死，官卒在外以及死于贬所的人，后人均要移葬乡里，否则认为不孝，会遭到舆论的谴责（见河北教育出版社1992年版《中华文明史·隋唐五代卷》）。
[13]明阙：宫殿，朝堂，帝王居住的地方。此处借指皇帝。
[14]新卜：准备迁葬的地点。联系后文有“爰卜故闾，……祔其先茔，礼也”之语，可见，马文操墓的这次迁葬是一次典型的归葬。 又：据《通志·开元礼》载，隋唐时期的丧葬程序中有“卜宅兆”（即今“选坟地”）一项。
[15]凝旒：冕旒静止不动，形容帝王态度肃穆专注。《旧唐书·杨虞卿传》：“陛下初临万宇，有忧天下之志，宜日延辅臣公卿百执事，凝旒而问，造膝以求，使四方内外，有所观焉。” 又：宋·张孝祥《丑奴儿》词：“主人白玉堂中老，曾侍凝旒。”可见，此处的“凝旒”即后晋高祖石敬瑭。
[16]丝纶：皇帝诏书。《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶。” 孔颖达疏：“王言初出，微细如丝，及其出行于外，言更渐大，如似纶也。”后因称帝王诏书为“丝纶”。
[17]式扬懿绪：“式扬”一词，《辞源》、《辞海》、《汉语大字典》等均失收，晋·陆机撰文、王羲之书丹的《平西将军周府君碑》中有“式扬庙略”一语。“式”者，榜样也；“扬”者，举也。故“式扬”者，与今语“弘扬”、“宣扬”意近。“懿”者，美好也；“绪”者，世系也。
[18]豫章之木，生七年而後知：司马相如《子虚赋》有“云梦者，方九百里，其中有山焉。……其北则有阴林巨树，楩棻豫章”之句。东晋·郭璞注曰：“楩，杞也，似梓。棻，叶似桑。豫章，大木也，生七年乃可知也。”唐·张守节《史记正义》：“豫，今之枕木也。章，今之樟木也。二木生至七年，枕、樟乃可分别。”
[19]离披：参差错杂貌。清·姚鼐《杂诗》之一：“谁植高原树，花叶相离披。”《红楼梦》第六十七回：“那时正是夏末秋初，池中莲藕新残相间，红绿离披。” 楚山：见上引《子虚赋》。 折：绉折，引申为山谷。明·陆时雍《诗镜总论》：“石之有稜，水之有折，此处最为可观。”
[20]华表之禽，历千载而後出：典出晋·陶潜《搜神后记》卷一：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。’遂高上冲天。今辽东诸丁云其先世有升仙者，但不知名字耳。” 又：明·张亘撰《张宗道先生地理全书·论华表捍门》曰：“一山高耸秀拔，谓之华表；两山对峙，谓之捍门。” 再：清·方浚师《蕉轩随录·卷一·完白山人寄鹤书稿》：“因向僧唤鹤训而祝之曰：‘尔乃胎禽浮丘，著经云门，鼓翅华表，飞声负霄汉凌云之志，恐终非贫家有也’。” 壖：河海边缘之土地。
[21]法亘象元：亘，连绵不断，引申为高；元，大。形容豫章之无比高大。按：河北人民出版社1993版《河北金石辑录》录为“法互象元”，不妥。尽管据拓片录为“互”情有可原，但无法解释。相信贾纬不会犯此低级错误。
[22]菊裳金衣：《乐府诗集》卷八十四载汉昭帝《黄鹄歌》曰：“黄鹄飞兮下建章，羽萧萧兮行跄跄，金为衣兮菊为裳。”《西京杂记》（新旧《唐书》均著录为东晋 葛洪著）曰：“始元元年（前86年），黄鹄下太液池，帝为此歌。” 哲后之池：皇帝后宫的太液池。明·程登吉《幼学求源》：“（周宣王）姜后脱簪而待罪，世称哲后。”
[23]纯精：唐·刘允济《万象明堂赋》：“睿哲惟唐，受天之明。究皇王之鸿休，包宇宙之纯精。”
[24]景福：《毛诗》曰：“以享以祀，以介景福。” 《毛诗正义》：“言祀所以得福也。”
[25]有鳣落其家：典出《后汉书·杨震传》：“震少好学，受《欧阳尚书》于太常桓郁，明经博览，无不穷究。诸儒为之语曰：‘关西·孔子·杨伯起。’常客居于湖，不答州郡礼命数十年，众人谓之晚暮，而震志愈笃。后有冠雀衔三鳣鱼，飞集讲堂前，都讲取鱼进曰：‘蛇鳣者，卿大夫服之象也。数三者，法三台也。先生自此升矣。’年五十，乃始仕州郡。” 又：《诗义疏》曰：“鳣，身似龙，锐头，口在颔下，背上腹下皆有甲，大者千余斤。”据述，则鳄鱼也。
[26]有鸠飞于室：典出晋·干宝《搜神记》卷九：“长安有张氏者，昼独处空室。有鸠自外入，止乎床。张氏恶之，披怀而祝之曰：‘鸠今来，为我祸耶？飞上承尘；为福耶？来入我怀。’鸠飞入怀。以手探之，则不知鸠之所在，而得一金带钩焉，遂宝之。自是之后，子孙昌盛，有为必偶，资财万倍。”
[27]门阀：门第和阀阅的合称，指世代为官的名门望族，又称门第、衣冠、世族、士族、势族、世家、巨室等。“阀阅”一词最早见于《史记·高祖功臣侯者年表》：“古者人臣功有五品，以德立宗庙定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅”。古代官宦人家的大门外都有两根柱子，左边的称“阀”，右边的叫“阅”，用来张贴功状。门阀制度是从两汉到隋唐最主要的官员选拔系统，其实际影响造成国家重要的官职被少数家族所垄断。直到唐代，门阀制度才逐渐被科举制度所取代。
[28]祖祢：先祖和先父，泛指祖先。
[29]舆于此：达到如此境界和高度。可参见元·张养浩《三事忠告·闲居第十》：“士当求进于己，而不可求进于人也。所谓求进于己者，道业学术之精是已；所谓求进于人者，富贵利达之荣是已。盖富贵利达在天，而不可求；道业学术在我，而不可不求也。况古之人不以富贵利达为心也。其所以从仕者，宜假此以行道者也，道不行而富贵利达者，古人以为耻而不以为荣。呜呼，非诚有致君泽民之心者，其孰能舆于此。”
[30]造父：嬴姓。其祖先伯益为颛顼裔孙，被舜赐姓嬴，造父为伯益的九世孙。据《史记·赵世家》载：“穆王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。而徐偃王反，穆王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。乃赐造父以赵城，由此为赵氏。” 赵城：2007年12月，山西省·临汾市文物局在洪洞县·赵城镇北街发现了一通明·嘉靖（1522—1565年）年间的古碑。经中国先秦史学会副理事长沈长云考证，立碑者为赵城县教谕强自省。强自省于1534年由赵城县教谕调任芮城县知县，该碑应立于1534年之前，距今已470余年。碑高1.6米，宽0.73米，厚0.23米，额题为“名宦乡贤行略”。碑文分两栏，上栏首列造父，从右至左分别为：造父、简子、豫让、蔺相如、樊哙、纪信、马遂、宗泽、徐毅、庄钦祖10人。造父下的小字为：“周臣，以善御有功封于此邑。”该碑的发现，为确定赵城的准确位置和研究赵氏的起源提供了不可多得的资料。
[31]赵奢：赵奢者，赵之田部吏也。收租税而平原君家不肯出租，奢以法治之，杀平原君用事者九人。……平原君以为贤，言之于王。王用之治国赋，国赋大平，民富而府库实。秦伐韩，军于阏与。王召廉颇而问曰：“可救不？”对曰：“道远险狭，难救。”又召乐乘而问焉，乐乘对如廉颇言。又召问赵奢，奢对曰：“其道远险狭，譬之犹两鼠斗于穴中，将勇者胜。”王乃令赵奢将，救之。兵去邯郸三十里，而令军中曰：“有以军事谏者死。”秦军军武安西，秦军鼓譟勒兵，武安屋瓦尽振。军中侯有一人言急救武安，赵奢立斩之。坚壁，留二十八日不行，复益增垒。秦间来入，赵奢善食而遣之。间以报秦将，秦将大喜曰：“夫去国三十里而军不行，乃增垒，阏与非赵地也。”赵奢既已遣秦间，卷甲而趋之，二日一夜至，令善射者去阏与五十里而军。军垒成，秦人闻之，悉甲而至。军士许历请以军事谏，赵奢曰：“内之。”许历曰：“秦人不意赵师至此，其来气盛，将军必厚集其阵以待之。不然，必败。”赵奢曰：“请受令。”许历曰：“请就鈇质之诛。”赵奢曰：“胥後令邯郸。”许历复请谏，曰：“先据北山上者胜，後至者败。”赵奢许诺，即发万人趋之。秦兵後至，争山不得上，赵奢纵兵击之，大破秦军。秦军解而走，遂解阏与之围而归。赵惠文王赐奢号为马服君，以许历为国尉。赵奢于是与廉颇、蔺相如同位。（《史记·廉颇蔺相如列传》）
按：赵奢率兵（西）去邯郸三十里设垒之地，即今邯郸·紫山，又名紫金山、马服山（《后汉书·郡国二》：“赵奢冢在邯郸西山上，谓之马服山。”），系太行山余脉，面积约20平方公里，主峰海拔498米。紫山是中华·马氏的祖源地。据唐《元和姓纂》卷六：“马，嬴姓，伯益之后，赵王子奢封马服君，子孙氏焉”；宋·郑樵《氏族略》：“马服氏，或去服为马。”；马来西亚·马氏寻根祭祖团《紫山祭祖碑志》：“赵奢孙赵兴崇其祖父，改姓马服，后去服为马。秦灭六国后，始移徙陕西·扶风，至东汉而中兴”。2005年清明，台湾·马氏宗亲总会会长马鹤凌（现台湾地区领导人马英九之父）、马来西亚·马氏宗亲总会会长马振全首率马氏宗亲寻根团赴邯郸祭祖；2008年9月21日，“第五届世界马氏恳亲大会祭祖大典”在邯郸市·紫山文化广场隆重举行。来自美国、加拿大、泰国、马来西亚、新加坡、缅甸等国家和台湾、香港、澳门地区的马氏代表和国内21个省、市、自治区的马氏宗亲代表，携带鲜花、祭品，共同祭祀了马氏先祖——赵奢。现紫山立有纪念碑多通。
[32]後汉：东汉。 洎：及，至。
[33]援则尚武：马援尚武。见注[11]。 陟：登也（《说文》），升也（《尔雅》）。
[34]周乃好文：马周好文。见注[10]。
[35]焜耀：光辉，照耀。《红楼梦》第六十四回：“是日，丧仪焜耀，宾客如云。”宋·王安石《祭吕侍读文》：“是为世臣，焜耀家邦。”孙中山《同盟会宣言》：“汉族神灵，久焜燿于四海。” 穹隆：高大。
[36]中令周始封高堂公：中书令马周被封为高堂公。高堂公，实际应为高唐公。《旧唐书·卷七十四·马周传》：“（贞观）十八年（644年），迁中书令。……高宗即位，追赠尚书右仆射、高唐县公。” 按：贾纬在此处将“唐”写为“堂”，似为避石敬瑭之名讳。
[37]有虞至姬：从唐虞（尧）到西周。
[38]广晋：元城，即今大名县。《旧五代史·卷二十九·庄宗纪三》：“夏四月己巳，帝升坛，祭告昊天上帝，遂即皇帝位。……改天祐二十年为同光元年（923年）。……诏升魏州为东京·兴唐府，改元城县为兴唐县，贵乡县为广晋县。”《旧五代史·卷七十六·高祖纪二》：“天福二年（937年）九月庚戌朔，……乙丑，改兴唐府为广晋府，兴唐县为广晋县。”《旧五代史·卷九十·马全节传》：“马全节，魏郡·元城人也。”
[39]鸿硕：指学识渊博。唐·吕温《与族兄皋请学＜春秋＞书》：“所与者不唯鸿硕之老，博洽之士，与我同志者则为吾师。”宋·陆游《贺周参政启》：“维时鸿硕之彦，早冠清华之途。”《改变世界历史的七天》：“章含之，名倾朝野的鸿硕之士章士钊的千金，丈夫为共和国的外交才俊乔冠华。” 阔略：疏放，不拘束。刘勰《文心雕龙·声律》：“练才洞鉴，剖字钻响，识疏阔略，随音所遇，若长风之过籁，南郭之吹竽耳。”欧阳修《论葛仲古等不当减法札子》：“或其本性阔略，偶不检点，误用于私家，原其本情，亦可轻恕。”冯梦龙《智囊补·上智·张飞》：“超（马超）见先主待之厚也，阔略无上下礼，与先主言，常呼字。”
[40]蔡伯喈：蔡邕(133-192年)，字伯喈，陈留·圉（今河南·杞县）人也。东汉文学家、书法家。博学多才，通晓经史、天文、音律，擅长辞赋。灵帝时召拜郎中，校书于东观，迁议郎，因弹劾宦官流放朔方。献帝时董卓强迫他出仕为侍御史，官左中郎将。董卓被诛后，为王允所捕，死于狱中。 书八千卷：关于蔡邕的藏书数目，《后汉书·卷八十四·董祀妻传》有明确说法：“陈留·董祀妻者，同郡蔡邕之女也，名琰，字文姬。博学有才辩，又妙于音律。……兴平中，天下丧乱，文姬为胡骑所获，……曹操素与邕善，痛其无嗣，乃遣使者以金璧赎之，而重嫁于祀。祀为屯田都尉，犯法当死，文姬诣曹操请之。……操感其言，乃追原祀罪。时且寒，赐以头巾履袜。操因问曰：‘闻夫人家先多坟籍，犹能忆识之不？’文姬曰：‘昔亡父赐书四千许卷，流离涂炭，罔有存者。今所诵忆，裁四百余篇耳。’操曰：‘今当使十吏就夫人写之。’文姬曰：‘妾闻男女之别，礼不亲授。乞给纸笔，真草唯命。’于是缮书送之，文无遗误。” 按：据此则蔡邕藏书约四千卷。“八千卷”者，夸张之辞耳。
[41]郑康成：郑玄(127—200年)，字康成，东汉·北海·高密人，是汉代经学之集大成者，为中国文化思想史留下了丰富的遗产。据《后汉书·卷三十五·郑玄传》载：其“注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》、《中候》、《乾象历》；又著《天文七政论》、《鲁礼谛祫义》、《六艺论》、《毛诗谱》、《驳许慎五经异义》、《答临孝存周礼难》，凡百余万言。” 郑玄不仅学问大、学生多，连他们家的仆人都非常风雅。《世说新语·文学篇》载：“郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳箸泥中。须臾，复有一婢来，问曰：‘胡为乎泥中’？（出自《诗经·邶风·式微》：怎么会在泥水中？）答曰：‘薄言往愬，逢彼之怒’（出自《诗经·邶风·柏舟》：我去向他诉说，反而惹他恼怒）”。二婢都引用《诗经》语句，典雅而幽默，被郑玄听到，遂莞尔而笑，怒气全消。这就是“康成文婢”的由来。
饮三百盃：关于郑玄饮酒的故事，在南朝·梁·殷芸所编《殷芸小说》卷三中有如下记载：“袁绍一见玄，叹曰：‘吾本谓郑君东州名儒，今乃是天下长者。夫以布衣雄世，斯岂徒然哉！’及去，绍饯之城东，必欲玄醉。会者三百人，皆使离席行觞，自旦及暮，计玄可饮三百余杯，而温克之容，终日无怠。”《后汉书·郑玄传》对此有如下记载：“时，大将军袁绍总兵冀州，遣使要玄，大会宾客，玄最后至，乃延升上坐。身长八尺，饮酒一斛，秀眉明目，容仪温伟。绍客多豪俊，并有才说，见玄儒者，未以通人许之，竞设异端，百家互起。玄依方辩对，咸出问表，皆得所未闻，莫不嗟服。”
[42]比期：本来期望。 比：本来。《敦煌变文集·八相变》：“比望我子受快乐，因何愁苦转悲伤？”宋·孙光宪《北梦琐言》卷十六：“（李）仁矩比节使下小校，骤居内职，性好狭邪。” 颉颃：傲视。《后汉书·卷六十四·吴祐史弼等传论》：“史弼颉颃严吏，终全平原之党。”《魏书·卷八十五·文苑传序》：“逮高祖驭天，锐情文学，盖以颉颃汉彻（汉武帝刘彻），掩踔曹丕，气韵高艳，才藻独构。”《旧唐书·卷一百六十四·王播李绛等传论》：“李赵公颉颃禁林，訏谟相府，嘉言启沃，不以身为。” 天衢：京都。《文选·张衡＜西京赋＞》：“岂伊不虔思于天衢？岂伊不怀归于枌榆？” 刘良注：“天衢，洛阳也。”《三国志·吴志·胡综传》：“远处河朔，天衢隔绝。” 唐·陈子昂《申宗人冤狱书》：“天衢得以清泰，万国得以欢宁。”
[43]璆琳琅玕：泛指美玉，引申为坚贞美好的道德情操。 璆、琳：美玉。《尚书·禹贡》：“（雍州）厥贡惟璆、琳、琅玕。” 《尔雅》：“西北之美者，则昆仑之璆、琳、琅玕焉。”《说文》：“琅玕，石之似玉者。”
[44]黼黻絺绣：泛指贵族礼服上的刺绣，引申为辞采、文采。《淮南子·说林训》：“黼黻之美，在于杼轴。”高诱注：“白与黑为黼，青与赤为黻，皆文衣也。”《尚书·益稷》：“予欲观古人之象：日、月、星辰……黼、黻、絺绣，以五彩彰施于五色作服。”《传》：“葛之精者曰絺，五色备曰绣。”宋·陈深《曹叔时见过索饯篇》：“词华烂絺绣，问学滋新畲。” 明·谢榛《四溟诗话》卷四：“子美诗……譬如上官公服，而有黼黻絺绣，其文彩照人，乃朝端之伟观也。”
[45]旋属：不久遇到。 两河：唐“安史之乱”后，称河南、河北二道为两河。 唐·韩愈《论捕贼行赏表》：“况今元济、承宗尚未擒灭，两河之地太半未收。”
按：此处之“两河有乱”，所指即为“安史之乱”。
[46]金虎台：铜雀三台之一，亦名金凤台。位于今河北省·临漳县境内。晋·陆翙《邺中记》：“金凤台，曹公初名金虎，至石氏改今名。”《水经注·卷十·浊漳水》：“（邺）城之西北有三台，皆因城为之基，巍然崇举，其高若山，建安十五年魏武所起，……中曰铜雀台，高十丈，有屋百一间。……南则金虎台，高八丈，有屋百九间。北曰冰井台，亦高八丈，有屋百四十五间，上有冰室，室有数井，井深十五丈，藏冰及石墨焉。”今人俞伟超《邺城调查记》：“据调查所见，北台冰井今已毫无遗痕，铜雀台也只剩高仅三米的残基。此二台皆毁于漳水。漳水泛滥无常，临漳、彰德府诸志录此甚详，然亦难以明判二台的冲毁时间。……二台之被冲毁，当在（清）雍、乾以前。”“南台初避石虎讳而改为金凤，至北齐时已恢复金虎旧名。……清代中叶以后，大概因铜雀三台仅此台巍然独存，当地居民遂又据碑文而讹传为铜雀台故址，相沿至今。”
号反侧之俗：《旧唐书·卷一百二十四·李师道传》：“国家自天宝末安禄山首乱两河，至宝应元年王师平史朝义，其将薛嵩、李怀仙、田承嗣、李宝臣等受伪命分领州郡，朝廷厌兵，因仆固怀恩请，就加官爵。及侯希逸为军人逐出，正己又据齐、鲁之地，既而递相胶固，联结姻好，职贡不入，法令不加，率以为常。仍皆署其子为副大使，父死子立，则以三军之请闻，亦有为大将所杀而自立者。自安、史以后，迄至于贞元，朝廷多务优容，每闻擅袭，因而授之，以故六十余年，两河号为反侧之俗。” 反侧：不安分，不顺服。《荀子·王制》：“故奸言、奸説、奸事、奸能、遁逃反侧之民，职而教之，须而待之”。 王先谦《集解》：“反侧之民，不安之民也。”
[47]铜驼陌上：铜驼街上，借指唐朝廷。 铜驼：铜铸的骆驼，多置于宫门寝殿之前。《太平寰宇记》卷三：“陆机《洛阳记》云：‘汉铸铜驼二枚在宫南四会道，夹路相对。’俗语曰：‘金马门外聚群贤，铜驼陌上集少年。’言人物之盛也。” 《太平御览》卷一百九十五：“华氏（华延雋）《洛阳记》曰：‘两铜驼，在宫之南街，东西相对，高九尺，汉时所谓铜驼街’”。 《太平御览》卷九百一：“《洛中记》曰：‘有铜驼二枚，在宫之南四会道头，高九尺，号铜驼路。’” 又：在互联网上可以查到一个新的陆机《洛阳记》版本，未注明出处，今录以备考：“铜驼街，在洛阳宫南，金马门外，人物繁盛。俗语云：‘金马门外聚群贤，铜驼街上集少年。’” 陌：路，引申为街。古代的田间小路，南北方向的称“阡”，东西走向的叫“陌”。
降姑息之文：指唐朝廷对割据藩镇姑息迁就。《资治通鉴》卷223：（唐代宗）永泰元年（765年）五月，……平卢节度使侯希逸镇淄青，好游畋，营塔寺，军州苦之。兵马使李怀玉得众心，希逸忌之，因事解其军职。希逸与巫宿于城外，军士闭门不纳，奉怀玉为帅。……秋七月，以怀玉知留后，赐名正己。时成德节度使李宝臣，魏博节度使田承嗣，相卫节度使薛嵩，卢龙节度使李怀仙，收安、史余党，各拥劲卒数万，治兵完城，自署文武将吏，不供贡赋，与山南东道节度使梁崇义及正己皆结为婚姻，互相表里。朝廷专事姑息，不能复制，虽名藩臣，羁縻而已。
[48]遁以居贞：顺从正道而隐居。《周易·遁卦》的卦象是下艮上乾。乾为天，艮为山。天下有山，山高天退，显示阴长阳消，小人得势。君子此时宜暂时退隐，明哲保身，伺机再救天下。 居贞：遵守正道。贞，通“正”。《周易·颐卦》：“居贞之吉，顺以从上也。”《后汉书·卷六十·马融传论》：“马融辞命邓氏，逡巡陇、汉之间，将有意于居贞乎？” 晋·夏侯湛《东方朔画赞》：“矫矫先生，肥遯居贞。”
[49]蒙而养正：（对子女）施以正确的启蒙教育。《周易·蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉之表象。但要想饮用甘泉，必须先设法找到泉水的位置。引申为一个人要想成才，必须先进行正确的启蒙教育。
[50]道神：道教诸神。唐至北宋，是道教兴盛和发展的黄金时代。唐初，门阀士族的传统势力还相当强大，若非系出名门，就难以得到社会的重视。李唐王朝为提高皇族的门第，乃利用道教所奉的教主老子姓李，皇族也姓李的关系，与老子叙家谱，尊之为始祖，宣称自己是李老君的后代，系“神仙之苗裔”，既借神权提高了皇族的地位，又将唐朝取代隋朝美化为“奉天承运”，可谓一举两得。与此同时，一些道士在隋末农民大起义中，眼看隋王朝行将覆灭，也开始寻找新的靠山。如东都道士桓法嗣认为王世充“当代隋为天子”，便投靠了王世充；泰山道士徐洪容则寄希望于李密，向李密献进取天下之策；道士魏徵亦“进十策以干密”，李密“虽奇之而不能用”。及李密败，魏徵乃随李密归唐，最终成为唐太宗时的名臣。有唐一代，除武则天因依靠佛教势力为其“武周革命”服务而抑道扬佛外，道教始终压佛教一头。安史之乱以后，逐渐形成藩镇割据之势，伴随着李唐王朝的日趋衰落，和盛唐相比道教也相对地由盛而衰。但唐玄宗以后的统治者仍然奉行崇道政策，继续扶植道教。五代十国是晚唐藩镇割据的继续和进一步发展，形成了一个封建分裂割据的时代。各代王朝统治的时间都很短促，“五十三年之间，易五姓十三君，而亡国被弑者八，长不过十余岁，甚者三、四岁而亡”。尽管如此，五代十国的帝王也因袭唐代的风气，其中不少人亦崇信道教，在战乱频繁、自身地位和命运尚且岌岌可危的情况下，仍奉行崇道政策。后晋·高祖·石敬瑭就是这么一位。石敬瑭“素尚玄元”，即位之初，曾屡召道士张荐明，问以治国之道，请其宣讲《道德经》，并拜其为师。天福五年（940年）十一月，又“令以道德二经雕上印板，命学士和凝别撰新序冠于卷首，俾颁行天下”。（以上参引自卿希泰著《简明中国道教通史》，四川人民出版社2001年7月第1版）
按：贾纬此文乃奉石敬瑭之命撰于天福六年（941年），故突出马文操先祖崇奉道教。
李耳：即老子，字伯阳，又称老聃（约前571—约前471年）。《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚·苦县·厉乡·曲仁里（今河南省·鹿邑县·太清宫镇，一说为今安徽省·亳州市·涡阳县·闸北镇·郑店村）人也。姓李氏，名耳，周守藏室之史也。”老子是先秦道家学派的创始人，著有《道德经》五千言，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖，称太上老君。
谷神：“谷神”一词出自《道德经·第六章》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”关于“谷神”的解释，千百年来聚讼纷纭，莫衷一是。惟今人江希张(1907-2000年)在其13岁时（1919年）所著之《道德经白话解说》中将“谷神”释为“道”，可自圆其说。江希张的解说关键是将第六章、第二十五章对读。《道德经·第二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
通过比较上述二章，即可发现，“谷神不死”与“有物混成，先天地生”相对应，“谷神”者，乃“天下母”也，“道”也，“大”也。“道”是不会死的，所以说“谷神不死”。
[51]仁爵：疑为“人爵”之误。否，则与后文的“天爵”同义。典出《孟子·告子上》：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也。”可见，人爵是相对天爵而言。 天爵：天然的爵位。因德高而受人尊敬，无爵位胜于有爵位，故称天爵。 人爵：被天子或国君所赐予的爵位，公、侯、伯、子、男等。
按：据笔者的理解，“所神者道神、李耳、谷神；所爵者仁爵、孟轲、天爵”一句中，“道神”与“谷神”同义，“仁爵”与“天爵”同义，实为贾纬在拽文，其大意无非是说：马文操的曾祖父马长荣崇信道家学说、奉行孔孟之道。
孟轲：孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆。战国时期鲁国人，中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
[52]沧浪可濯其足：典出《楚辞·渔父》：“渔父莞尔而笑，鼓枻（船桨）而去，歌曰:‘沧浪之水清兮，可以濯（洗）吾缨（帽带子）；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’”言马长荣能在乱世中应付裕如。
[53]对泰山不见其形：典出晋·刘伶《酒德颂》：“兀然而醉，怳尔而醒（突然惊醒）。静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形。”
[54]不逢于兕虎：典出《道德经·第五十章》：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死也。”
[55]穷理知命：深究物理而通晓天命。语出《易经·说卦传》：“穷理尽性，以至于命。” 天和：自然和顺之理；天地之和气。《淮南子·俶真训》：“含哺而游，鼓腹而熙，交被天和，食于地德。” 唐·孟郊《蜘蛛讽》诗：“万类皆有性，各各禀天和。”（《全唐诗·卷三百八十》）《红楼梦》第十六回：“且父母在家，思想女儿，不能一见，倘因此成疾，亦大伤天和之事。”
[56]勇气慕于农山：像孔门弟子子路一样勇敢。典出《孔子家语·致思》：“孔子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：‘于斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。’子路进曰：‘由愿得白羽若月，赤羽若日。钟鼓之音上震于天，旍旗缤纷下蟠于地。由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝。唯由能之，使二子者从我焉。’夫子曰：‘勇哉！’”
[57]鲁圃：春秋时期鲁国·矍相之圃。《礼记·射义》：“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。” 《孔子家语·观乡射》：“孔子观于乡射，……于是退而与门人习射于矍相之圃，盖观者如堵墙焉。” 相传矍相为人名，矍相之圃位于今山东·曲阜·孔庙西侧，明清之际还曾立过“古矍相圃”石碑。
[58]泬寥：清朗空旷貌。《楚辞·九辩》：“泬寥兮，天高而气清。” 东汉·王逸注：“泬寥，旷荡空虚也。或曰，泬寥犹萧条。萧条，无云貌。” 明·刘基《独冷先生传》：“风萧萧兮吹我衣，高寥泬漻兮逝将安归。” 清·魏源《默觚上·学篇五》：“圣人之瞰天下，犹空谷之于万物也，泬寥之气满乎中而鞺鞳之声应乎外。”
[59]丛薄之中：草木茂密之处。《淮南子·俶真训》:“鸟飞千仞之上，兽走丛薄之中。”高诱注:“聚木曰丛，深草曰薄。” 饮羽而曾穿石兔：箭入石兔，连箭尾的羽毛都看不到了。典出《韩诗外传》卷六：“昔者楚·熊渠子夜行，寝石以为伏虎，弯弓而射之，没金饮羽，下视知其为石，石为之开，而况人乎！” 又：《史记·李将军列传》：“（李）广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之石也。” 清·梁清标《送萧都阃之云中》诗：“却敌吹笳刘越石，弯弓饮羽李将军。”
[60]克践中庸：实践中庸之道。 克践：实践。 匪逾大德：坚定地遵守道德规范，在大节上从不逾越。 大德：大节。《论语·子张》：“大德不逾闲，小德出入可也。”朱熹注：“大德小德，犹言大节小节。”
[61]棣蕚：兄弟。《晋书·卷八十八·孝友传序》：“夫天伦之重，共气分形，心睽则叶顇荆枝，性合则华承棣萼。” 唐·杜甫《至后》：“梅花欲开不自觉，棣萼一别永相望。”（《全唐诗·卷二百二十八》）仇兆鳌注：“棣萼，以比兄弟也。” 明·陈汝元《金莲记·归田》：“似这般桑榆景逼，怎能彀棣蕚荣归？” 芬华：茂美。引申为和睦。
三荆之色：典出南朝·梁·吴均《续齐谐记》：“京兆·田真兄弟三人共议分财，生赀皆平均，惟堂前一株紫荆树，共议欲破三片。明日，就截之，其树即枯死，状如火然。真往见之，大惊，谓诸弟曰：‘树本同株，闻将分斫，所以憔悴。是人不如木也。’因悲不自胜，不复解树，树应声荣茂。兄弟相感，合财宝，遂为孝门。真仕至太中大夫。” 三荆：喻兄弟。晋·陆机《豫章行》：“三荆欢同株，四鸟悲异林。”
[62]弦歌：礼乐教化。《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀。’子游对曰：‘昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。’子曰：‘二三子，偃之言是也，前言戏之耳。’”《史记·儒林列传》：“及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？”清·刘大櫆 《问政书院记》：“弦歌以和其心，诵读以探其义。” 清越：高超出众。《南史·卷五十四·梁贞惠世子方诸传》：“善谈玄，风采清越。”蒲松龄《聊斋志异·黄九郎》：“薄暮偶出，见妇人跨驴来，少年从其后。妇约五十许，意致清越。”
两巷之音：尚未查到出处，待就教于高明。
[63]道既贞肥：德高望重。 贞：正也。 肥：富裕。《礼记·礼运》：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。” 又：唐·张九龄《 洪州西山祈雨》：“诡随嫌弱操，羁束谢贞肥。”（《全唐诗·卷四十九》）
[64]太羹不致：肉食不调五味。《唐会要》卷十七：“兵部侍郎张均及职方郎中韦述等议曰：……《左传》曰：‘飨以训恭俭，宴以示慈惠。恭俭以行礼，慈惠以布政。’……今欲取甘旨之物、肥浓之味，随所有者，皆充祭用，苟逾旧制，其何限焉。虽笾豆有加，岂能备也。《传》曰：‘大羹不致（肉汤不调味），粢盛不凿（谷子不去皮）。’昭其俭也。” 又：《仪礼·公食大夫礼》：“大羹湆不和，实于镫。”注：“大羹，太古之羹；湆，煮肉汁；不和，无盐菜，不调味也。瓦豆谓之镫。”
[65]大音希声：最大最美的声音是无声之音。典出《道德经·第四十一章》：“大方无隅,大器晚成。大音希声，大象无形。”三国·魏·王弼注：“听之不闻，名曰希，不可得闻之音也。……故有声者非大音也。”老子认为最美的音乐是自然之声，这与其“道可道，非常道；名可名，非常名”的思想，是相一致的。老子之后，庄子继续发挥了这一观点。在《齐物论》中，庄子把声音分为“人籁”、“地籁”、“天籁”三种。“地籁则众窍是已，人籁则比竹（箫管之类）是已”，“天籁”则“听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。”（《庄子·天运》）晋·郭象注：“此乃无乐之乐，乐之至也。”实际上就是老子所说的“大音希声”。
[66]塞翁：“塞翁失马，焉知非福。”典出《淮南子·人间训》：“近塞上之人，有善术者。马无故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：‘此何遽不为福乎！’居数月，其马将胡骏马而归，人皆贺之。其父曰：‘此何遽不能为祸乎！’家富良马，其子好骑，堕而折其髀，人皆吊之，其父曰：‘此何遽不为福乎！’居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九，此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。”
倚伏：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”语出《道德经·第五十八章》。
[67]蒙叟：即庄子（约前369—前286年），宋国·蒙（今河南·商丘东北，一说今安徽·蒙城县）人，后人又称其“蒙吏”、“蒙庄”、“蒙叟”。《史记·老子韩非列传》：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙·漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。”清·刘鹗《老残游记·自序》：“《庄子》为蒙叟之哭泣。”
浮休：典出《庄子·刻意》：“其生若浮，其死若休。”唐·成玄英疏：“夫圣人动静无心，死生一贯。故其生也，如浮沤之蹔起，变化俄然；其死也，若疲劳休息，曾无系恋也。”后以“浮休”谓人生短暂或世情无常。唐·白居易《永崇里观居》：“何必待衰老，然后悟浮休。”（《全唐诗·卷四百二十八》）明·田艺蘅《春雨逸响》：“人固不可轻于生死而忽之；知其为寄归浮休，则人亦不可重于生死而惑之。”
[68]鶡冠：插有鹖毛的武士冠。《古禽经》：“鹖冠，武士服之，象其勇也。”鹖性好斗，至死不却，武士冠插鹖毛，以示英勇。《后汉书·舆服志下》“（武冠）加双鹖尾，竖左右，为鹖冠云。” 鶡：鹖鸡，今名褐马鸡。《说文》：“鹖，鹖鸟也。似雉，出上党。”注：“赵武灵王表武士以鹖尾，竖左右为鹖冠。”
又：《太平御览》卷六百二：“鹖冠子，或曰（周朝）楚人，隐居，衣弊履穿，以鹖为冠，莫测其名，因服成号。著书言道家事。”《汉书·艺文志》著录《鶡冠子》一篇。今本《鶡冠子》为三卷十九篇（北宋·陆佃注）。唐·韩愈《读<鶡冠子>》：“其词杂黄老刑名。其《博选》篇‘四稽’‘五至’之说，当矣！使其人遇其时，援其道而施于国家，功德岂少哉！”
[69]龟纫远遗于身外：远离官场，不求仕进。 龟纫：纫者，绳也。龟纫者，系官印之绳也。古代印纽多作龟形，因以龟称代印章。《汉旧仪》：“银印皆龟纽，其文刻曰：某官之章。”
[70]红粒：红米。唐·白居易《烹葵》：“昨卧不夕食，今起乃朝饥。贫厨何所有，炊稻烹秋葵。红粒香复软，绿英滑且肥。”（《全唐诗·卷四百三十》）
味周颙之早韭：典出《南齐书·卷四十一·周颙传》：“周颙，字彦伦，汝南·安城人。……清贫寡欲，终日长蔬食。虽有妻子，独处山舍。卫将军王俭谓颙曰：‘卿山中何所食？’颙曰：‘赤米白盐，绿葵紫蓼。’文惠太子问颙：‘菜食何味最胜？’颙曰：‘春初早韭，秋末晚菘。’时何胤亦精信佛法，无妻妾。太子又问颙：‘卿精进何如何胤？’颙曰：‘三涂八难，共所未免。然各有其累。’太子曰：‘所累伊何？’对曰：‘周妻何肉。’其言辞应变，皆如此也。”
[71]黄花：菊花。宋·李清照《醉花阴·重阳》：“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”毛泽东《采桑子·重阳》：“岁岁重阳，今又重阳，战地黄花分外香。”晋·陶潜《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。” 汎：（气味）弥漫。
陶潜之素琴：典出《晋书·卷九十四·陶潜传》：“陶潜，字元亮，大司马侃之曾孙也。……性不解音，而畜素琴一张，絃徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳絃上声！’” 素琴：无弦琴。 翫：玩。
[72]楚国先贤：屈原。 眇昧：糊涂。
屈原（前340—前278年），名平，字原，出身于楚国贵族。早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，主张章明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦。在屈原的努力下，楚国国力有所增强。但是，由于性格耿直，再加上楚怀王的宠姬郑袖、上官大夫靳尚等人接受了秦国的贿赂，使怀王疏远了屈原。公元前305年，屈原因反对楚怀王与秦国订立“黄棘之盟”，被逐出郢都。结果楚怀王被囚死于秦国。顷襄王即位后，屈原继续受到迫害，并被放逐到江南。公元前278年，秦国攻破郢都。当年五月五日，屈原在绝望和悲愤之下怀抱大石投汨罗江而死。（参见《史记·屈原贾生列传》）“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”屈原被放逐后，曾和渔父有一番对话，渔父劝他“与世推移”，不要“深思高举”，自找苦吃。屈原表示宁可投江而死，也不能使清白之身蒙受世俗之尘埃。在渔父看来，处世不必过于清高。世道清廉，可以出来为官；世道浑浊，可以与世沉浮。至于“深思高举”，落得被放逐，则是大可不必。屈原和渔父的谈话，表现了两种处世哲学。这里，贾纬赞成的自然是渔父的哲学，因此说屈原糊涂。参见[52]。
[73]陈留耆旧：疑指蔡邕。参见[40]。蔡邕为王允所捕，死于狱中，身后无子，只有一女蔡文姬，故言寂寥。 又：据《隋书·经籍志二》，汉议郎圈称著有《陈留耆旧传》二卷，载陈留郡先贤言行。 陈留：春秋时留邑为郑国地，后被陈国所得，故曰陈留。秦王政二十六年（公元前221年）置陈留县。汉武帝·元狩元年（公元前122年）置陈留郡，治所位于今河南省·开封县东南陈留城。
[74]胤兴：子孙昌盛，代不乏人。
[75]混然伟器：天生就是干大事的材料。混然：浑然一体，不见痕迹。引申为天然、自然。宋·叶适《安集两淮申省状》：“千里之州，百里之邑，混然一区，烟火相望。” 伟器：大器，堪任大事的人才。《后汉书·卷六十八·郭太传》：“林宗见而谓（黄允）曰：‘卿有绝人之才，足成伟器。然恐守道不笃，将失之矣。’” 《旧唐书·卷一百五十六·王晏宰传》：“晏宰于昆仲间最称伟器”。 昭彼令门：光显门楣。昭，彰明昭著。
[76]瑞雀上肩，其生有异：吉人天相。古人以云雀为祥瑞，云为祥云，雀称瑞雀。 神人授手，所禀且奇：有神人相助，天赋异禀。
[77]徐陵麒麟：典出《陈书·卷
