【内容提要】清华大学所藏战国竹简中的《楚居》一篇，详载楚国始祖居地及列王都邑，直到战国中期的悼王、肃王。其篇首三段，分别叙述季连、鬻熊、熊绎的传说。季连降居隈山，逆上洲水（均水），娶“盘庚之子”之女“妣隹”，为楚王室所自出。“妣隹”即新蔡葛陵简的“（川阝）追”。鬻熊即是穴熊，《帝系姓》、《楚世家》误为二人。鬻熊及其子熊丽居于“京宗”，疑即荆山之首景山。熊绎則徙至“夷屯”。一直到熊渠都居于该地，应即文献中的“丹阳”。
【关键词】清华简；《楚居》；楚国
【作者简介】李学勤，1934年生，清华大学出土文献研究与保护中心教授]
《清华大学藏战国竹简》（壹）所收《楚居》一篇【1】，共简16支，内容叙述楚国先祖列王直到悼王、肃王时的居地都邑，有非常重要的学术价值，已经受到学者们的广泛注意。篇首追溯古史，有三小段，分别涉及季连、鬻熊和熊绎，虽正如王国维《古史新证》所说，其间“传说与史实混而不分”【2】，但系楚人自述，由之仍可对楚的历史和地理有更多的了解。特以此小文试作探讨，供大家讨论商榷。
三段传说中的第一段，所讲的中心是季连，简文说【3】：
季连初降于
山，抵于空穷，前出于乔山，宅处爰波。逆上洲水。见盘庚之子，处于方山，女曰妣隹（音zhui）……季连闻其有聘，从及之盘（泮），爰生
伯、远仲。游徜徉，先处于京宗。
按季连见于现在《大戴礼记》中的《帝系》：
颛顼娶于滕奔氏，滕奔氏之子谓之女禄氏，产老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子谓之高
氏，产重黎及吴回。吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏。鬼方氏之妹谓之女隤氏，产六子，孕而不粥（育）。三年，启其左胁，六人出焉。其一曰樊，是为昆吾；其二曰惠连，是为参胡；其三曰籛，是为彭祖；其四曰莱言，是为云（妘）郐人；其五曰安，是为曹姓；其六曰季连，是为芈姓……季连者，楚氏（是）也。
《世本》所记大致相同，均为《史记·楚世家》所本，《世家》只是说明重黎、吴回都有祝融之号【4】。
陆终娶女隤生六子的传说，自然是反映族姓起源的神话，樊、惠连以及季连等等只是各族姓的始祖。《楚居》中的季连，看简文讲他降于山，句例与《国语·周语上》“昔夏之兴也，融（祝融）降于崇山”相类，足见季连是有神性的。明白这一点，简文提到商王盘庚也就不足为怪了。
简文云季连“见盘庚之子……女曰妣隹”，盘庚即迁都于殷的商王：“盘庚之子”与《帝系》“滕奔氏之子”、“竭水氏之子”等同例，也有可能是女性，而妣隹是盘庚的孙辈。按商王世系，“盘庚之子”和武丁同辈，则妣隹同祖庚、祖甲同辈。
这里值得注意的，是据《诗·商颂》的《殷武》篇，武丁曾“奋伐荆楚，罙人其阻，裒荆之旅”，而殷墟卜辞也有当时南征的记录【5】。这一时期商朝的势力影响及于南方这一带地区，应该就是盘庚之子和妣隹传说的背景。
简文说，季连听说妣隹受聘出嫁，火急追赶，“及之盘”，“盘”应读为“泮”，即水滨，结合上文即洲水之滨。于是以之为妻，生了伯、远仲两个儿子，这是楚世系的直接源头。后来的楚君都出自妣隹，这正是她被尊称“妣”的缘故。
这一传说有一系列地名，即：山、空穷、乔山、爰波、洲水、方山和京宗，其间有几个是可考的。
山应是《山海经·中山经》内《中次三经》的騩山，也即《中次七经》的大騩之山，就是今河南新郑、密县一带的具茨山。《左传》昭公十七年云：“郑，祝融之虚也。”季连降于騩山，当与其为祝融之子的传说有关。
在考据上最重要的是汌水。季连在传说中“出于乔山，宅处爰波”而“逆上汌水”，是乔山及爰波在汌水的下游或更远处；然后“见盘庚之子，处于方山”。是方山在汌水的上游或其源出方向；最末在水滨追及妣隹，娶之为妻，是又顺汌水而下。
这条有关键意义的汌水，其实就是均水，见《水经注》。《汉书·地理志》作钧水，“上中游即今河南西南部淅川，下游即会合淅川以下的丹江，流入汉水”【6】。按《汉志》南阳郡博山旧名顺阳，应劭云：“在顺水之阳也。”《水经·均水注》：“均水南迳顺阳县西，汉哀帝更为博山县，明帝复曰顺阳。应劭曰县在顺水之阳，今于是县则无闻于顺水矣。”这个顺阳位在均水东北【7】，顺水显即均水。“顺”与“汌”都是从“川”声的字【8】，且与“均”、“钧”等字通假，古书曾见其例【9】。
确定了汌水就是均水，乔山和方山也即不难推知了。乔山是《中山经·中次八经》的骄山。经云“荆山之首曰景山……雎水出焉……东北百里曰荆山……漳水出焉，而东南流注于雎……又东北百五十里曰骄山”。据说骄山有神名
围，“恒遊于雎、漳之间”。骄山位置虽不易确指，总在汉水以南荆山一带，近于雎漳二水的发源处。从那里向北，过了汉水，正好逆均水北上。
方山是《中次四经》的柄山，“方”、“柄”皆帮母阳部字。经云“柄山……滔雕之水出焉”。郝懿行《山海经义疏》称：“柄山、滔雕水及下文白边山，计其道里，当在宜阳、永宁（今洛宁）、卢氏三县之境。”由均水的源头再向北走，就到了柄山这一地区。
至于京宗，我怀疑与景山有关，是否如此，自然有待进一步论证，下文还将讨论。
《楚居》中的妣隹，我认为即是葛陵简中的
追。
自2003年《新蔡葛陵楚墓》发掘报告问世以来，葛陵简中编号为甲三11、24的一支便受到有关学者的特别注意【10】。这支简记有祝祷之辞，内容是：
昔我先出自
追），宅兹浞（雎）、章（漳），台（以）選喜（迁）尻 （处）。
简文是墓主平夜君成的口气，平夜君系楚王室贵族，所说“我先”指楚的先祖，所以这支简文句不多，却叙述了楚国王系所自出及其居处位置，关系重大，无怪乎学者纷起讨论了。
“昔我先出追”一句，在传世文献中可以找出不少足与对比的例子，如《国语·晋语四》曹伯云：“先君叔振出自文王，晋祖唐叔出自武王”，韦昭解前者为“文王子”，后者为“武王子”。又《周语中》“郑出自宣王”，韦解：“郑桓公友，宜王之母弟。”《左传》襄公二十五年齐崔杼欲娶东郭偃之姊，“偃曰：‘男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可’”。杜预注：“齐丁公，崔杼之祖。齐桓公小白，东郭偃之祖。”《晋语四》“狐氏出白唐叔”，韦解：“狐氏，重耳外家也，出自唐叔，与晋同祖。”凡此都说明，讲“出自”某某者，是指族氏世系的来源而言，而所“出自”的一般是人名。
还有《墨子·非攻下》：“越王翳亏出自有遽，始邦于越”，“有遽”注释家不能解，但也都认为是人名【11】。
因此，董珊博士曾将“”释为颛顼【12】，在是人名这一点上是正确的，但“”实是“追”字，不能隶写为“
”。清华简《保训》有“”字【13】，读为“归”，与“假”对称，是明确的证据。那么，“”究竟是什么人呢?
“”字从“川”声，何琳仪教授曾读之为“均”【14】，是很对的。“追”字从“自”声，《说文通训定声》云：“字亦作堆，作雁，作塠”，而《七发》即“以追为之”，都在端母微部。由此不难看出，《楚居》传说中处于汌水地域的“妣隹”，就是葛陵简的“”，她正是楚王系所自出。
葛陵简这段话为什么一定要突出这样一位女性先人，也容易理解，因为讲“追”已经标明了“”，指出楚与今丹淅地区本来有着密切的关系，随后“宅于雎漳”，是中心的迁移。
三段传说中的第二段，中心人物是穴熊，简文说：
穴畲迟徙于京宗，爰得妣贼……乃妻之，生伍叔、丽季。丽不纵行，溃自胁出。妣贼宾于天，巫并该其胁以楚，抵今曰楚人。
按《帝系》云：
季连产什（付）祖氏，什（付）祖氏产內（穴）熊，九世至于渠娄鲧出。
末句费解，注释家有种种说法【15】，都难于成立。《楚世家》则说：
季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊事文王【16】，蚤卒。
孔广森《大戴礼记补注》已指出：“鬻熊即穴熊，声读之异，史误分之。”【17】
近年由于包山简和葛陵简先后发现，大家看到其间祭祷的“楚先”，于“老童、祝融”之后或为“媸酓（鬻熊）”，或为“穴酓（熊）”，多认为穴熊、鬻熊当系一人【18】。现在看《楚居》，穴熊之下就是丽季，即《帝系》等的熊丽，证实了穴熊即鬻熊之说。
讲穴熊、鬻熊一人，难点在于依《帝系》等所说，季连的时代要早得很多，不能迟于虞夏之际。但在《楚居》，具有神性的季连以妣隹为妇，而妣隹乃商王盘庚的孙女，与祖庚、祖甲同世，他们的儿子鯉伯、远仲与廪辛、康丁同世，那么穴熊即鬻熊乃和武乙同辈，可以活到文丁、帝乙之时，他事于周文王，如《世家》引楚武王所说为文王师，从时代来说，是正合适的。
简文说鬻熊娶京宗地方的女子，称作妣
，其子有侸叔、丽季，然后专门讲了丽季即熊丽诞生的故事。熊丽自胁而出，以致妣“宾于天”，即死亡。有巫者把她的遗体裂开的胁部，用楚即荆条缠合起来，成为“楚人”一词的始源。按古称“巫医”，《吕氏春秋·勿躬》载“巫彭作医”，《山海经·海内西经》中巫彭、巫抵等据说都是“神医”。因此，这比女隕启胁生六子的传说，神话色彩要淡薄得多了。
鬻熊、熊丽都居于京宗，简文还说，“至熊狂亦居京宗”。对照葛陵简的“宅兹雎漳”，不难推想京宗所在的范围。《墨子·非攻下》：“昔者楚熊丽始讨此雎山之间。”“讨”《说文》训为“治”【19】，可知熊丽是在雎水一带的山间，所以京宗之名有可能与《中山经》的景山有关。《水经·沮（雎）水注》：“沮水出汶阳郡沮阳县西北景山，即荆山首也。”《读史方舆纪要》云山在湖北房县西南二百里【20】。京宗得名疑即与该山有关。
三段传说中的第三段，中心人物是熊绎，简文说：
至熊绎与屈
，使郗嗌卜，徙于奎宅（夷屯），为楩室。室既成，无以纳之，乃窃鄀人之犝以祭。惧其主，夜而纳尸，抵今曰
，必夜。
这里有几点需作说明：
屈从简文看，是和熊绎并列的楚人首领，于史无考。楚国后来的屈氏，据《楚辞·离骚》王逸注，源于楚武王子屈瑕，食采于屈，因以为氏，时代要晚得多。
鄀嗌当系都人，楚鄀相邻，关于这个问题，将于下面细说。
根室是与祭祀有关的处所。怀疑“楩”应读为“燔”，《周礼·量人》注“肉炙也”，《说文》则作“
”，云“宗廟火熟肉也”。燔室以肉奉祀，所以熊绎等偷了都人的无角牛。
“夜而纳尸”，“尸”训为“陈”，是说到黑夜才将牛肉送陈燔室。这种夜祭的习俗，成为楚国特有的传统，称为“栾”。按战国时楚历建亥，亥月称“冬夕”，子月称“屈夕”，丑月称“援（或远）夕”，巳月称“夏夕”，“夕”字都可写作“柰”。这告诉我们“”意即夕祭，而那几个月可能与举行“”祭有关。
《楚居》载熊绎徙于夷屯，对照《楚世家》：
熊绎当周成王之时，举文武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏。居丹阳。
看来夷屯就是丹阳。简文明确说自熊绎一直到熊渠“尽居夷屯”，这对论断该地的地理方位非常重要。
《世家》又记楚武王云：“成王举我先公，乃以子男田令居楚。”可见周初已有楚号。周昭王南伐楚，不仅见于文献，也有许多青铜器铭文，是大家熟悉的。熊绎是成、康时人，故《左传》昭公十二年楚灵王说：“昔我先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父并事康王。”昭王时的楚君当系熊绎的子辈，《楚居》称熊只，《世家》误为熊艾。不管怎样，其时楚都是在夷屯。
前些时我曾介绍新出现的一件周昭王时青铜器京师畯尊【21】，其铭文是“王涉汉伐楚，王有（?）功，京师畯以斤功厘贝，用作日庚宝
彝。
”。可与古本《纪年》“周昭王十六年，伐楚荆，涉汉”相对照，证明楚都是在汉水以南。如果再考虑到《左传》昭公十二年楚右尹子革说的“昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕以处草莽，跋涉山林以事天子。唯是桃弧棘矢，以共御王事”，楚都的位置就更为明确了。
这里还涉及都国的问题。从简文楚人自有祀典看，楚与都只是邻近，不会有同源的关系。楚人芈姓，鄯据《世本》则为允姓，自然相远。郭沫若先生《两周金文辞大系》曾详论西周晚期以下的青铜器铭文有上都与下部。按《左传》僖公二十五年杜注：“都本在商密，秦晋界上小国，其后迁于南郡郡县。”商密在今河南淅川西南。都县在今湖北宜城东南【22】。《大系》据下鄀公
鼎出于上雒，即与商密接壤的陕西商县，指出下鄀在商密，上鄀在“南郡鄀县”即湖北宜城，并说：“上下相对，必同时并存，盖由分封而然。意南郡之鄀为本国，故称上；上雒之鄀为分枝，故称下。”陈槃先生《春秋大事表譔异》也肯定此说【23】，这便与杜预的说法相反。《楚居》简文所述楚、都关系，是对郭说的有力支持。
注释：
【1】清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编：《清华大学藏战国竹简》（壹），上海，中西书局， 2010年。
【2】王国维：《古史新证》，北京，清华大学出版社，l994年，第1页。
【3】尽量用通行字体转写，下同。
【4】参看李学勤《谈祝融八姓》，《江汉论坛》1980年第2期，收入《李学勤集》，哈尔滨，黑龙江教育出版社，1989年。
【5】江鸿：《盘龙城与商朝的南土》，《文物》1976年第2期，收入《当代学者自选文库·李学勤卷》，合肥，安徽教育出版社，l999年。
【6】《中国历史大辞典·历由地理卷》，上海，上海辞书出版社，1996年，第382页。
【7】《杨守敬集》第五册《水经注图》，南七西三，武汉，湖北人民出版社、湖北教育出版社，1988年。
【8】《说文》小徐本。
【9】高亨：《古字通假会典》，济南，齐鲁书社，1989年，第79页。
【10】河南省文物考古研究所：《新蔡葛陵楚墓》，郑州，大象出版社，2003年，图版七七。
【11】参看吴毓江《墨子校注》，重庆，西南师范大学出版社，l992年，第203—204页。此外长沙子弹库楚帛书也有关于伏牺的类似文句。
【12】董珊：《新蔡楚简所见的”顓顼”和“雎漳”》，简帛研究网http：//www.bamboosilk.org/admin3/html/dongshan01.htm，2003年12月7日。
【13】清华大学出土文献研究与保护中心：《清华大学藏战国竹简<保训>释文》，《文物）2009年第6期。
【14】何琳仪：《新蔡竹简选释》，《安徽大学学报》2004年第3期。
【15】参看方向东《大戴札记汇校集解》，北京，中华书局，2008年。第754—756页。
【16】众本此句“鬻熊”下有“子”字，据《史记会注考证》引《艺文类聚》删。
【17】参看方向东《大戴札记汇校集解》，第754页。
【18】参看黄锡全《古文字与古货币文集》，北京，文物出版社，2009年，第461一465页。
【19】参看罗运环《楚国八百年》，武汉，武汉大学出版社，l992年，第72-73页。
【20】杨守敬：《水经注疏》，南京，江苏古籍出版社，l989年，第2694-2695页。
本文系教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目 “出土简帛与古史再建” （09JZD0042）和国家科技支撑计划“中华文明探源及其相关文物保护技术研究”项目课题“古代简牍保护与整理研究”（2010BAK67814）的阶段性成果。
