随着对国学、对传统文化的关注日益加强，孔子和孔子的思想也重新由故纸堆里的记问之学，变成人人争说的热门话题。
有些人提出，孔孟之道束缚了中国几千年，中国近代的屈辱、落后，帐都该算到孔子头上，因此一错不能再错，在经济发展、现代化提速的今天，到了“彻底扬弃孔子”的时候了；
另一些人则把孔子思想当作21世纪中国崛起的精神基础，认为只有回归孔子的思想体系，中国的发展才能有真正的底气。
孔子话题之热，当然不能仅局限于如此严肃、如此概念化的范畴，如今的孔子已经通俗化、娱乐化、大众化，君不见有衣着暴露、姿态火辣的美女写着半通不通的古文，自称不但是儒学嫡传，还要“勾引孔圣人”；君不见某些专家上电视、写专栏，著书立说，用大众都能听得懂的语言，解释她对孔子及其语录《论语》的理解，比如她认为“惟女子与小人也难养”的“小人”是指小孩子，于是这句被认为有歧视妇女之嫌的孔子语录，就成了纯粹的保育学观点了——照这样的逻辑，“女为君子儒，无为小人儒”大约可以解释为“妇女宁肯给国君的儿子当奶妈，也不肯给自家小孩喂奶”，而“君子坦荡荡，小人长戚戚”则可理解为“国君儿子穷得把毯子都当了，于是这小孩整天愁眉苦脸”。
这么多五花八门、形象迥异的孔子思想，却都被主张者认定是正根，而别人的都是谬误，孔子仿佛一团橡皮泥，任凭人们按照自己的理解，捏成或尖或方、或扁或圆的形状。
其实这一切并不新鲜。早在孔子去世不久，儒家学派就分为八个分支，向世人鼓吹着彼此差异明显、甚至针锋相对的“儒学”；汉朝兴图谶，王莽、刘秀都借助类似字谜的隐晦词句为自己当皇帝寻找借口，而这些颇类“力乱怪神”的论调也被一本正经地认定为孔子所留。
此后千百年，孔子的形象更是一变再变，有说“道”的，有说“理”的，有说“心”的，王安石打着儒学的旗号推行变革，司马光同样打着儒学的旗号反对；康有为捧着《孔子改制考》宣称维新是儒学的精髓，政敌倭仁却同样借助孔子的口抨击康有为是孔门败类；曾几何时，“仁者爱人”的“人”被解释为“奴隶主阶级”，这句脍炙人口的警句也成了阶级剥削的罪证，转瞬功夫，“小人”二字又变成了毫无褒贬色彩的“小孩”，更绝的是，连性学家也可以和孔圣人攀亲，早在北魏时期，就有人伪造出所谓孔子亲撰的“房中术专集”《孔子闭房经》，结果连皇帝也惊动了。
稍加推敲不难看出，橡皮泥捏法虽各有巧妙，但技巧的精髓却如出一辙：按照自己的需要塑造孔子和儒学：需要把孔子塑造成完人的，就拒绝采信所谓负面信息，如认定“孔子决不会歧视女性”，所以与女子对应的“小人”只能是小孩子而不会是坏蛋；反之则可以把一切都解释为糟粕，“仁者爱人”还能望文生义，在某些人眼里，不是把缠足、八股取士等统统算在孔子头上，而不顾这些都诞生在孔子去世千年之后么？
孔子和儒学是中华民族的宝贵文化遗产，孔子学说至今仍有相当多值得宝藏、汲取、借鉴的地方，但孔子自己并未自封圣人，他的思想、学说中有一些，如“兴灭国、继绝世、举逸民”，在当时就不太合时宜，另一些如“从周”等在当时尚有意义，却不适应后世的形势，至于后代儒家、理学家和其它人士对儒学的推测、阐发、敷衍，则更因慎重对待，理性分析。
孔子和儒学既不是包治百病的灵丹妙药，也不是祸乱中国的洪水猛兽，不论是把他概念化还是偶像化，神圣化还是妖魔化，力捧还是唱衰，奉若圭臬还是恶搞炒做，都势必在很大程度上误导下一代对传统和道德的认知，从而在实质上损害、曲解了国学和传统价值。
每个人心目中都可以有属于自己的一个孔子，但孔子决不是橡皮泥，可以被当众捏揉搓拽，作为向社会大众兜售自己观点的标本和幌子。
来源：环球时报
