我国武术与军事武艺同源异流，并且始终交叉地发展着。在某种程度上，可以说：军事乃大武术，武术乃小军事。这种亲近的血缘关系，便使它们你中有我，我中有你。对此，还没有人进行全面、系统的研究。所以，笔者不揣浅薄，略加论述。
从先秦到清朝，我国的战争相当频繁。无数次的战争产生了许多卓越的兵家，结出了兵家理论的累累硕果。好些武术家便将若干兵家理论溶进了武术理论。主要体现于下列九个方面：
一、保国为民
孙武指出，用兵作战是“国之大事”［１］，其目的在于“诛暴乱，禁不义”［２］，“诛暴君而振（赈）苦民”［３］，即在于保国为民，使国家、民众不遭受凶暴敌人的危害。楚庄王说：“武有七德”——“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财”［４］，表达了这个观点。这是兵家理论异常光辉的精华。它既反对用战争去侵犯其他国家，又反对用战争去实现个人野心，鱼肉人民。
武术理论汲取了兵家理论的这一精华，主张“为国出征把敌拿”，“济困扶危救众生”［５］”。许多优秀的武术家都奉行这个主张，为国为民而学习武术、施展武艺。剑侠荆轲即是代表。他反对暴秦鲸吞其他国家，想要“劫秦王，使悉反诸侯侵地”［６］，前去刺杀秦王，英勇牺牲，谱写了一曲悲壮之歌，“名垂后世”［６）。
二、有备对无备
无沦做什么事，都要预先有所准备，才可能成功。作战更加如此，孙武说：“故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待。Dc¨作战准备十分重要的一环，是训练军队，吴起强调“用兵之法，教戒为先。”［７］，否则，军队仓促上阵，临阵磨枪，不但无法战胜敌人，反而会使自己遭到惨重的失败。
兵家这个理论，为武术家们所服膺。他们无不重视准备，谆谆告戒习武者“有备能制人，无备受人制。”“交口之前要考虑，动手之前要准备。”（拳谚）他们也无不重视训练，谆谆告戒习武者：“七十二艺须苦练，春夏秋冬不休闲；每天练习数百遍，持恒定然成好汉。”［１］，正是由于这样，历代武林中涌现了许许多多的产手，他们能够克敌制胜。
自己要作好准备，对敌人则要“攻其无备，出其不意”［１］。这是兵家理论的一条完全正确的原则，用之方可获胜即“以虞（准备）待不虞者胜。”［１］所以，武术理论也力主用它，象拳谚说的“乘其无备而攻之，出其不意而击之。”优秀的武术家们每每照此行事，博得了胜利，正象《水浒传》描述他们的典型形象——武松打蒋门神那样：
“蒋门神虽然长大，近因酒色所迷，淘虚了身子，先白吃了那一惊，……怎地及得武松虎一般似健的人，又有心来算他。蒋门神见了武松，心里先欺他醉，只顾赶将入来。……武松先把两个拳头去蒋门神脸上虚影一影，忽地转身便走。蒋门神大怒，抢将来，被武松一飞脚踢起，踢中蒋门神小腹上，双手按了，便蹲下去。武松一踅，踅将过来，那只右脚早踢起，直飞在蒋门神额角上，踢着正中，望后便倒。武松追人一步，踏住胸脯，提起这醋钵儿大小拳头，望蒋门神脸上便打。”［８］武松有备而来，一下子将无备的蒋门神打倒了。
三、胆气当头
战争关乎着双方的生死存亡，是“死生之地，存亡之道”［１］。所以，不管是将帅还是士兵，首先都必须具有胆量、勇气，兵家理论便将胆气作为将帅的首要条件之一，要求他们“气凌三军，志轻强虏”，“勇于大敌”［９］，同时将胆气作为士兵的一个主要条件，要求他们“必以胆为主”［１０］。它认为“兵战之场，……必死则生，幸生则死”（勇于牺牲便胜利，贪图苟且便败亡）［７］。
武术搏斗虽然不象战争似的与国家、军队的命运息息相关，但也决定着个人或群体的胜负、生死，因而武术理论也要求武术家首先必须具有胆识、勇气，如拳谚说的：“一胆，二力，三功夫。”“放胆必成功。”［１１］
四、智谋为上
军事当然要用武力，然而兵家理论却更崇尚智谋，所谓”上兵伐谋”［１］，最好的用兵之道是运用智谋战胜敌人。因为一者运用智谋可以“不战而屈人之兵”，既能战败敌人，又能使自己不受任何损失，那是“善之善者也”［１］；二者“兵无常势”［１］，战争是异常复杂、变化多端的，没有智谋，光靠猛冲猛打是不行的。基于此识，兵家理论要求军事家充分发挥才智，老谋深算：战前要研究、制定战略战术等，即“未战而庙算”［１］；战时要随机应变，“因敌变化而取胜”［１］。武术理论同样将智谋置于武艺之上。它揭示武打的一个特点是：“微妙莫测变无穷。”（拳谚）因此，它认定：“有智赢，无智输。”（拳谚）它强调；“劲变招变，敌变我变。”（拳谚）“随人所动，随屈就伸”［１２］。“不要站定成式，不可专用成法。或掌或拳，望着就使；起落进退，变化无穷；是用智而取胜于敌也。”［１３］
五、知己知彼
打仗是双方的战斗，因而军事理论告知一切统帅，必须熟知双方有关的种种情况，据此决策。孙武说得好：“知己知彼者，百战不殆。不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。”［１］这是放之四海而皆准的真理。后来的将帅们，凡是听信孙武的话的便都尝到了凯旋的甜果，凡是违背孙武的话的便都尝到了败北的苦果。
对此，武术立论家们无不服膺。陈鑫即说：“外观诸人，内观诸己，知己知彼，百战百胜。”［１４］武禹襄也指出：“以已依人，务要知己，乃能随转随接；以已粘人，必须知人，乃能不后不先。”［１５］这是因为武术搏斗跟打仗一样，也是由双方进行的，既要对自己有个清醒、切实的认识，又要对对手的功力、长处与短处有所了解，这样才会立于不败之地。
六、掌握主动
掌握主动是任何事情博得成功的关键环节。在战争中，掌握主动尤其显得重要，在很大程度上是取胜的一个保证。由是，孙武揭示：“故善战者，致人而不致于人（牵着敌人的鼻子走而不被敌人牵着鼻子走）。”［１］如此，“能战当战，不能战当守，不能守当走”［１］，无论遇到什么情况都由自己主动决定应对措施，从积极方面来说可以战败敌人，从消极方面来说可以保护自己免受损失。
这一真谛，也为武术理论家所领悟。拳谚指点武术人士：“遇敌所能，展己所长。”即主动地发挥自己的长处去对付对手，而不要被动地去应付对手的长处。陈王廷则说：“纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依。”［１６］换言之，跟对手搏斗时，招招要自己主动打出，使对方莫名究竟。
七、兵贵神速
战斗是瞬息万变的，务必快速才能很好地对付：防御敌人能及时抗击，进攻敌人能及时打得敌人手足无措。因而孙武提出：“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道攻其所不戒也。”［１］这就是常言说的“兵贵神速”，是行之有效的军事定律。
武术理论汲取这条定律用于指导练功，是谓“拳贵神速，劲宜发促”（拳谚）。少林拳谚要求：“手似流星眼似电，身似游龙腿似箭。”形意拳规定“七疾”：“眼要疾，手要疾，脚要疾，意要疾，出势要疾，进法要疾，身法要疾。习拳者具此七疾，方能制胜。”［１１］之所以如此，是因为武术搏斗是急遽的，你来我往间不容发，快速方能主动打人，缓慢便会被动挨打。
八、先静后动，以逸待劳
快速对于军事是一般性的需求，并不适用于所有情况。在防御时，军事理论讲究先静后动：“始如处女”，“后如脱兔”；讲究“以逸待劳”。为什么呢？这样一方面可以使自己力量充沛，另一方面既可以麻痹敌人，又可以使敌人劳顿，从而可以稳操胜券。武术基于其防御性的一面，也就有相同的理论，如拳谚说的：“以静制动，后发制人。”“以静待动，以逸待劳。”内家更主张：“静为本体，动为作用。”［１１］其效用与军事上不无一致。
九、虚实交织、互相呼应
事物都有虚实，其各个部分都要彼此配合。战争自不例外，并且其中的虚实更加复杂，其各部分的配合更加紧密。基于此，兵家理论力主虚实交织：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近”［１］。所谓“虚则实之，实则虚之，虚则虚之，实则实之”，虚实难分，变化莫测，使敌人摸不着头脑，不知所措，陷于迷惑。同时，兵家理论力主互相呼应：“故善兵者，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾皆至。”［１］首尾中部协同一致，形成强大的合力，便可以克敌制胜。
这条行之有效的兵法，为武术理论家所吸收了，陈鑫即其代表。他将“虚实兼到，忽现忽藏。……实中有虚，人已相参；虚中有实，熟测机关”［１４］作为太极拳的“经谱”之一，又倡导太极拳“击首尾动精神贯，击尾首动脉络通；当中一击首尾动，上下四傍扣如弓”［１４］。形意拳练“蛇形”，也要求象“常山蛇阵式”。陈王廷更视“声东击西要熟识”为“拳经”的重要条款。
由上可见，武术理论的血液中融化有不少兵家理论，这大大地增加了武术理论的深度，并且大大地有助于对武术理论、武术实践的有效指导。
拳谚有言；“古来习拳知兵法，不知兵法莫习拳。”观之本文，信乎？
参考文献
1 《孙子兵法·计篇》
2 《尉缭子·武议》
3 《吕氏春秋·荡兵》
4 《左传》
5 《少林歌诀》
6 《史记·刺客列传》
7 《吴子兵法》
8 《水浒传》第２８
9 诸葛亮《将苑·将材》
10 戚继光《纪效新书》
11 《形意拳谱》
12 李亦畲《太极拳论》
13 刘奇兰《形意拳议》
14 陈鑫《太极拳论》
15 武禹襄《太极拳论》
16 陈王廷《拳经总歌》
