世纪之交的孔子与儒学研究

本网：墨客网  |  阅读次数：1020次  |  更新时间：2017-09-15 15:21:55

孔子（公元前551—前479年）是我国古代最有影响的思 想家和教育 家。在他逝世后的两千多年的历史中，人们对他 褒贬不一。像他这样热烈 地引起后人争议的思想家，在中国 古代思想文化史上找不出第二个人来。

　　（一）孔子思想的历史价值 

　　历史上任何一位有影响的思想家都不能脱离他的历史时 代；历史与逻 辑相统一的原则不仅反映了思想史的真实，而 且这也是研究思想史、文化 史的科学方法。对于孔子而言， 也应该拨开他身上的各种装饰，还其思想 及其历史地位的本 来面目。我国学者在本世纪特别是改革开放以来的二十 年中， 围绕这一课题，做了大量扎实的研究工作，取得很多的研究成果。 　　孔子身上鲜明地反映出他那个时代的特色。《论语》中 记载的孔子言 论，基本上有两类，一类是他关于现实的议论， 再一类是谈他以前的历史 和文化。孔子十分关注西周“礼” 制的存亡问题。他说过：西周礼制是以 夏、商两代为依据制 定的，丰富多彩。因此，他主张沿用周朝的礼仪制度 （见《 论语·八佾》）。事实上，春秋末期，西周礼制已开始变形，出现 摇摇欲坠的局面。 

　　西周的礼制不仅指具体的吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉 礼等等，而且 是西周政治、经济制度和文化制度的总称。西 周是宗法等级社会：在经济 上，天下土地为周天子所有；在 政治上，实行世卿世禄制，血缘关系占主 导地位；教育是官 学垄断。到了春秋末期孔子生活的时代，由于西周中期 以来 “私田”的发展，许多诸侯国纷纷实行赋税改革。相应地有 些思想 家，如墨子提出“官无常贵”、“民无终贱”的观点， 主张官吏的选拔不 应以血缘为标准。这些变化都是客观事实。 孔子在感情上并不认同这些变 化，但在实际行动上却是冲破 了传统，办起了私学。他有一个信念：“ 礼”不但可用于贵 族，庶人也要讲“礼”。他的弟子基本上都是庶人，不 是贵 族。庶人懂得礼制，同样可以做官，从而影响社会。这样看 来，孔 子选定了一条路，就是用教育和文化去改造社会的道路。 

　　作为思想家和教育家，孔子在道德伦理思想上的贡献， 影响之大，是 他生前没有料到的。他提出并仔细论证了一个 新观念———“仁”，并以 此为基础建立了长期影响中国历 史文化的价值观。用一句简洁的话来表 述，就是：君子应当 为他人、为崇高理想的实现而自强不息。在孔子看 来，“仁 ”是众多道德规范的综合，含恭、宽、信、敏、惠等等。那 么，“仁”的核心是什么？据《论语·颜渊》记载，孔子对 此的回答是： “爱人”。爱人与尊重人是一件事的两个方面， 所以孔子说“己所不欲， 勿施于人”，即自己不想要的，不 要强加于别人。又说“己欲立而立人， 己欲达而达人”，即 自己要站住脚，必须让别人站住脚，自己要做成事 情，同时 也要让别人把事情做成。由此看来，“仁”的精神与损人利 己 是完全不相容的。这种爱心并不只是爱自己的亲人，而是 由此作为起点去 爱大众，“泛爱众而亲仁”。怎样才算博爱 大众呢？孔子回答说：“老者 安之，朋友信之，少者怀之”。 对老者关怀尊敬，对朋友忠实诚信，对少 年注重教育，这些都被当作博爱大众的标准。 

　　孔子在教育上作出了突出贡献。他的教育理论和方法充 满创造性。他 提出德、智、体相结合，继承（学）与创造（ 思）相结合，共性与个性相 结合的教育理论和方法，并在这三个结合方面进行了丰富的教育实践。 

　　孔子开创了儒家学派。所谓儒家，在春秋末期就是指那 些对西周礼制 和文化有修养，并且充满敬仰之情的人。西周 丰富而深刻的礼乐文化不但 体现于一些重要的典籍，而且体 现在社会制度和社会风尚的各个方面。而 西周礼乐文化成为 春秋战国时期百家之学的源头，并不是偶然的。孔子开 创的 儒家对西周文化不仅有继承，而且有重大发展。孔子培养了 大批弟 子，其中比较优秀的就有七十余人。这些弟子沿着孔 子确立的思想方向， 对儒学作了全面论述。在战国时期，儒 家最重要的代表人物是孟子和荀 子，他们分别从不同角度丰 富了孔子的思想体系，从而奠定了儒家思想的 基本特征。这 些特征大致表现在三个方面： 

　　一是注重操守的人格理想。在孔子看来，一个人应该有 为大多数人谋 福利的崇高理想。如果一个人的理想与生命发 生冲突，只有选择前者，不 能苟且偷生。他的名言是：“志 士仁人，无求生以害仁，有杀身以成 仁。”这种思想，在孟 子那里演变成为“浩然之气”，有了这种正气，就 能做到“ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。荀子称之为“德 操”，他说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”操 守、气节或称 之为正气，是关系人的生死存亡的根本精神， 如果缺乏这种精神，就不能 成为真正的人。有了这种操守， 就能“素其位而行”，“人不知而不 愠”，根据自己所处的 位置，发挥自己最大的作用；就能“中天下而 立”，有铁肩 担道义的气概，有敢于抗拒邪恶、扭转时俗的社会历史使命 感。 

　　二是教育为本的社会信念。先秦儒家研讨政治的起源， 认为人与其他 动物的区别，在于人有社会生活（“群”）并 有理性和情感。社会规则都 发自于人的情感与理性。因此， 他们对人的情感和理性作了相当深入的分 析。孔子曾经分析 人的各种品性，孟子将它加以理论概括，成为仁、义、 礼、 智四端。儒家深信，要使社会朝着更加完善的形态发展，关 键是要 提高人的情感素质与理性能力。他们认为政治的最高 目标也是如此。儒家 提出过大同和小康两个社会理想目标。 无论大同和小康，都有一个共同的 特征，那就是它紧紧围绕 着人的物质生活的满足和精神品格的提升。儒家 认为，教育 是实现社会理想的最重要的途径。 

　　三是“和而不同”的文化主张。中国古代思想家比较喜 欢讲“和”、 反对讲“同”。所谓和，就是承认有多样性的 统一；所谓同，则是单一、 孤立，没有矛盾。孔子说：“君 子和而不同，小人同而不和”，意思是 说，正派的人以“和 ”为原则，但不肯盲从附和，而敢于提出自己的意 见；不正 派的人处处盲从附和，而不敢提出自己的见解。可见孔子赞 成 “和”，而不赞成“同”。这是辩证思维。他还把“和而 不同”的原则运 用于认识领域，创造了“叩其两端”的认识 方法。“和而不同”逐渐成为 先秦时期儒家处理文化问题的 一种主张。在春秋战国时期，儒家就是依据 这种观点处理它 与道家学派的矛盾，从而消化吸收了道家的理论成果。后 来 在魏晋南北朝时期，儒家一方面与佛教、道家展开理论争辩， 另一方 面又不断丰富和改造原有的理论体系，最终创立了宋 明新儒学。可以说， 在“和而不同”的基础上的融合与贯通， 是儒学思想发展的一个鲜明特 征。 

　　（二）孔子和儒家思想研究的新进展 

　　八十年代以来，我国的儒学研究取得了十分显著的成就。 回顾二十年 来的儒学研究，我们看到，儒学与中国现代化建 设的关系越来越受到关 注。儒学与中国现代化，实际是传统 文化与现代化问题中的一个方面，这 是一个范围很广、又具 有重要理论和实践意义的问题。罗荣渠在《中国传 统文化研 究的时代课题》一文中认为，儒学（扩大言之为传统文化） 不 是可以现成地拿来使用的，时代毕竟不同了。对于传统的 东西如何进行分 析、解剖，使它本身的若干方面“转化”为 推进现代化的动力，这需要付 出巨大的精力。 

　　张岱年则提出了“综合创新”论，指出要从传统的儒学 中提炼出与现 代化相契合的内容，并与其他传统思想精华相 融合，作为创造中国社会主 义新文化的重要资料，这需要研究和探索。 

　　孔子思想和儒学是历史的产物，是中国历史文化的重要 组成部分，因 此要认识它的历史价值和现代价值，必须对它 进行具体的历史分析。令人 欣喜的是，近二十年来，学人在 以往研究的基础上又做出了新的成果。举 例来说，杨向奎《 宗周社会与礼乐文明》关于周公创立的西周礼乐文明与 儒家 思想历史渊源的论述；陈来《古代宗教与伦理儒家思 想的根 源》关于儒学理性主义与巫觋文化神秘主义的区别与 联系的分析；吴龙辉 《原始儒家考述》关于宗法贵族社会两 大支柱的国野制及宗法世袭制与儒 学起源的解剖，都很有见 解。关于孔子本人的思想研究，成果很多。我想 介绍三本书， 一本是匡亚明的《孔子评传》，论述颇为精到，附有孔子访 问列国诸侯示意图、孔子年谱、《论语》箴言六十条详释等 附录；一本是 李启谦的《孔门弟子研究》，分别考察了孔子 弟子二十九人的事迹、思 想、气质及思想上的传承与影响； 一本是张秉楠的《孔子传》，“试图将 孔子思想融合于其行事与历史环境之中”。 

　　关于儒学的成熟形态宋明理学的研究，八十年代以来， 获得了较大的 发展，出现了从整体上进行全面研究和把握的 学术性著作。其中由侯外 庐、邱汉生主编的《宋明理学史》 上、下卷，计一百三十余万字，对宋明 理学在产生、发展、 传播、演变、衰落等各个阶段的主要代表人物及学派 的思想 和著作进行了研究和论述，改变了以往局限于对个别思想家 的个 别范畴、命题进行研究和介绍的状况。张立文的《宋明 理学研究》、蒙培 元的《理学范畴系统》则侧重于对宋明理 学的主要范畴及其逻辑结构的分 析，在对宋明理学的哲学特 征进行整体性把握方面作了富有启发性的探 讨。此外，出现 了不少细致入微的专题性研究著作。其中，邱汉生的《四 书 集注简论》探讨了朱熹等理学家为建立其思想体系，对于传 统注疏经 学所作的改造和发展，并对理学与佛学的关系进行 了深入的研究，从学术 史的角度揭示了理学发展的某些特征。 陈来在《朱熹哲学研究》中，细致 地梳理了朱熹哲学中一些 基本问题的历史演变线索，由此展示了朱熹哲学 思想的复杂 性。这些著作都显示了研究工作正向细致深入的方向发展。 

　　对儒家经典以及经学史的研究，目前已经逐渐成为儒学 研究的热点之 一。儒家《周易》这部古老的典籍，受到学人 的关注，朱伯崑所著《易学 哲学史》（上、中、下三册）是 其中代表性的成果。还应当提到近年来关 于儒家考古文献的 研究。一九七三年长沙马王堆第三号汉墓出土的帛书 《周易》 引起学人的重视。一九九三年，湖北荆门市沙洋区四方乡郭 店 一号楚墓中，出土了一批竹简，存八百余枚，凡一万三千 余字。据初步研 究，该竹简入土年代约在公元前三百年上下。 这批竹简经整理编定为十六 篇，其中除《老子》、《五行》 两篇与长沙马王堆出土的帛书同名篇章大 体相似、《缁衣》 一篇与传世文献基本相同外，其他十二篇儒家类的书籍 和一 篇道家类书籍，皆为新发现。据初步研究，这次出土的十四 篇儒家 经典，正是从孔子向孟子过渡时期的学术史料。有的 学人将楚简儒家著作 分为三类，作了详细考辨，得出简文主要出于子游、子思学派。 

　　关于中国儒学研究的成果，当然远远不止上面写的一些。 近二十年 来，专门从事孔子和儒学研究的学会团体研究孔子 思想体系、孔门弟子思 想，以及关于孔子和儒家思想资料的 整理、研究论文集的汇编、研究信息 的交流，都达到空前繁 荣的程度，这些必将使孔子和儒学思想研究更加深 化。 

　　（三）孔子和儒学研究前景的展望 

　　展望21世纪的儒学研究，儒学与中国社会主义新文化的 关系，将仍然 是它的核心。如何建设有中国特色的社会主义 新文化，仍然是我们面临的 迫切任务。 

　　笔者以为，儒学的基本命题仍然有它的现实意义。在现 代西方，随着 苏联的解体，出现了两种比较有影响的观点。 一种叫做“历史终结论”， 由美国人弗朗西斯·福山提出。 他宣扬西方意识形态是人类历史的“终极 本质”，是“最后 的真理”，世界上所有的文化都必然朝着这种“普遍同 质” 而进行。另一种即亨廷顿的文明冲突论。亨廷顿1993年在《 外交事 务》夏季号上发表《文明的冲突》一文，认为冷战结 束后世界历史进入了 一个新阶段，各种冲突将更加激化。而 引起冲突的主要根源将是不同的文 化。他主张用西方文明来 领导世界文明的走向。这两种观点其实都是“西 方文化中心 论”的翻版，只能导致对非西方文化的蔑视，宣扬西方文化 霸权论。在这种趋势下，儒家“和而不同”的文化观念，更加显示出它的 力量。 

　　儒家对人的道德与精神生活的重视，使之必然成为中国 的主要文化遗 产之一。儒家讨论道德与精神生活的基础是农 业文明，这与近现代工业文 明有明显的差距。假若在中国现 代化过程中，仍然迷恋于农业文明的信仰 以及礼制，要求逐 一搬来，显然是不正确的。但儒家通过对礼制的理论升 华所 形成的关于人的一般认识，仍然有借鉴作用。如它在处理人 与人之 间的关系时，强调情感与理智的结合，强调奉献，强 调理想，强调道德操 行，这些仍然是现代社会生活不可缺少 的准则，当然这些准则在具体内容 上应有所发展和更新。 

　　特别值得指出的是，思想文化是历史的、具体的，历史 上任何一种思 想学说，完全适应于后来历史的发展，这是没 有先例的。即便带有普遍性 原则的伦理思想，也必须加以分 析和改造。孔子和儒学思想是我们的历史 文化遗产之一。我 们今天不是建设儒学文化，儒学思想只是建设新文化的 重要 思想资料之一。因此，不宜提“尊孔读经”之类曾经起过负 面作用 的口号。而且对于中国传统文化的吸收，不能只限于 儒家，而要吸取传统 文化中所有学派的优秀部分，对外国优 秀文化也要从整体上加以研究。对 此，毛泽东在《新民主主 义论》中提出的主张，在今天仍然有很大的指导 意义。 

　　21世纪，中国传统文化的研究，尤其是孔子与儒学的研 究必然有更加 丰富的成果。这些成果的取得，预计将在以下 几个方面作出较大的努力：

　　加强儒家经学的研究。经学是儒学演变最重要的载体。 《诗》、《 书》、《礼》、《易》、《春秋》，既是孔子思 想得以产生的源泉，又是 孔子发挥其儒学思想的材料。孔子 对于这些古代文献，都做过整理、删 削、订正的工作，并且 贯注着自己的思想认识和理想。他的这种对待历史 文献的态 度和方法，对儒家学派产生了重要的影响，形成了儒学特殊 的 经学诠释方法。儒学的发展在很大程度上表现为对经书解 释的发展。所谓 经书像滚雪球一样，越滚越大，到宋代有了 《十三经》。经书被用以箝制 人们的思想，是有历史负面影 响的。但是，经书类似于中国封建社会的百 科全书，举凡历 史、文化、思想、制度等等无一不包含其中，因此，对于 经 书的科学研究，实际上是对中国古代文化从总体上进行研究 的一个重 要方面。最近20年来，虽然儒家经学著作的整理与 研究工作取得一定的成 果，但仍然不足以揭示经学演变的具体面貌。 

　　加强儒家与其他思想学派相互关系的研究。80年代以来， 有的学人不 赞成将中国思想文化的所谓“主干”归结为儒学， 认为道家思想才是“主 干”，并由此展开一场学术争论。许 多学人有这样的共识：不能说儒学思 想是中国古代思想的主 干，也不好说道家思想是主干。中国思想文化是百 家之学的 总汇，有许多学派，他们对中华民族文化的发展都有贡献。 其 中儒、道思想的融合表现得十分明显。从中国思想史的演 变来看，有各个 学派之间的论争，但更加重要的是它们相互 间的融合，在融合的过程中产 生新的思想体系。在战国时期， 它们就有融合。后来，魏晋玄学则是儒、 道、释三者相融合 的一次重要尝试，再后宋明新儒学更是这三种思想相融 合而 又具中国儒家思想特色的思想体系。儒学与其他文化现象的关系，值 得进一步深入研究。 

　　注意新材料的运用。儒学研究不能轻视地下材料的发掘 与运用。例如 帛书《周易》的解读，以及郭店楚简的研究， 对于推动易学史的研究、探 讨先秦儒家思想与道家思想的关 系以及道家和儒家的思想来源及其演变， 提供了可靠的材料。 对此进行深入研究，必将形成中国春秋战国时期完整 的、丰富与翔实的思想文化史。 

　　注意传统文化精华的改造与吸取，同时对其缺陷进行深 入分析，加以 摒弃。有的学人指出，中国传统文化有两个最 大的缺点：缺乏实证科学和 民主传统。此外还有在长期农业 经济和专制主义下形成的“国民积习”乃 至“封建迷信”， 以庸俗价值观为核心的“处世之术”等。如果对这些陈 腐的东西批评不彻底，它们仍将是现代化的严重阻碍。 

　　长期研究实践证明，对中国思想学说的研究应重视历史 与逻辑的统 一，加强理论的研究。任何历史研究都不可能仅 仅是描述，它需要进一步 加以理论概括，加以剖析和评价。 儒学作为历史上具有丰富理论思维的思 想体系，尤其需要探 讨它的理论思维的历史价值和现代价值，从而为今天 民族的、 科学的理论思维的创造和发展作出贡献，这是历史学家和哲 学 家的重要任务之一。