道家|诸子百家|国学百家

〓关于老子的一句名言在《道德经·四十八章》中，老子言：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。对于这句话，历史上不乏各种解读者，我们在这里不作纯考据学的例证，而是就这句话的含义及其对于我们的启示作一点浅显的说明，以期对我们的生活有若干帮助。首先，什么是“为学”、“为道”？“为学”的对象是知识和技术。对于这些东西，人不去学习......
〓测字秘牒—绣字一人书绣字问婚姻，余曰：“婚姻必成，且十分得意。” 问：“何故？”曰：“红丝紧系萧郎足，姻缘自成更美者。字末三川六段，又为地天交泰之象，夫妇可以偕老。”其人悦而去，至十二月成伉俪。...
〓【解经闲谭】(3) 这又扯出了另一个有趣的话题来了。我们可以在《论语》里看到，有多处提到一些当时有名的隐者。孔子对这些道家人物也颇为尊重，全然没有"道不同不相与谋"的意思，可能就是我前面所说的好汉惜好汉，英雄识英雄。这种儒道领袖之间的相通相容的情怀，让人感慨、感动。不过，道家爱讲"无为"，认为只有顺应自然，才能让万物自由长成，和谐共生，无......
〓《老子的帮助》：第五章天地不仁（1）天地不仁，以万天与地是不讲仁爱的，它们将万物视如草芥——物为刍狗。圣人不仁，草扎的祭祀用的狗，任其生灭存毁。大人物——有道以百姓为刍狗。行的人也是不讲仁爱的，他们视老百姓如草芥——草扎的狗，任其生死存毁。天地之间，其犹天地之间，不就像个橐籥（音驼月）——羊皮风橐籥乎？虚而不屈，箱袋吗？空无一物却不会穷竭，越是操作，它......
〓从老子对诸子百家的影响看中华文化的思想内核一、老子其人其书及《老子》主要理路（一）老子其人姓李名耳，生于公元前571年，楚国苦县（现在河南鹿邑县）厉乡曲仁里人，春秋时代末期，在周王朝担任守藏室史官。他是孔子的老师，"孔子之所严事，于周则老子。"（《史记·仲尼弟子列传》）孔子曾去周都，问道于老子，回来之后，对他的弟子赞叹说："吾今日见老子，其犹龙耶（二）老......
〓道与仁老子和孔子的思想是中国哲学的源头,是中国思想文化的根。他们创立的道家和儒家是中国古代最重要的两大学派,其思想是中国传统思想文化的基础。对于这些思想,学界更多地是注意到了两者的差异,而对其统一性认识得并不深入。我们从道德和仁爱这两个最基本最核心的概念入手,看一看老子和孔子思想的统一性。仁是孔子思想的核心,孔子认为仁的涵......
〓可持续发展与“自然无为”思想摘要：面对已经遭到严重破坏的自然界，人类最终理智地选择了走可持续发展之路。但发展是否是天然合理的？可持续是何以可能的？如果发展有其合理性应该是哪个层面上的发展？这种发展的出路又何在？本文认为发展并非天然合理的，并且也不是可持续的，因其建立基础是近代西方的主体性哲学，这种哲学观歪曲了人与自然的关系，使人们沉醉于“改造自然......
〓庄子:入世者拿权威毫无办法独立是遁世产物世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉！因众以宁所闻，不如众技众矣。——《庄子·外篇·在宥》世上的俗人，都喜欢别人与自己意见相同，不喜欢与自己意见不同的人。为什么要这样呢？其用心是自己的出人头地。一心想着出人头地，其实何尝能够出人头地呢......
〓庄子的绝圣弃智理念 “故贤者伏处大山嵁（kān）岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁（héng）杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢（jiéxí）也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆（hāo）矢也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。”——......
〓道家伦理与后现代精神要开创一个新起点，只需打开过去的伟大哲学著作，并努力领会其精髓。曾经被长久地隐埋了的基本真理的重现，将彻底根除在近代造成灾难性后果的错误。--莫提梅·阿德勒《哲学十大错误》一、引言：韦伯问题的后现代倒置以马克思为代表的19世纪西方社会理论试图从经济生活方面去解答现代资本主义的历史根源和历史必然性，并进而论证它注定要被新......
〓朝请”、“诸侯”与竹简《文子》的撰作年代 “朝请”与竹简《文子》的撰作年代竹简《文子》的撰作年代，其上下限，尤其是上限的确定，具有关键性的意义。在几番梳理之后，终于发现，在这个问题上，我们不必外求，竹简《文子》本身为我们提供的线索可以使这一问题得到令人满意的解决。八角廊竹简《文子》第2212号：“朝请不恭，而不从令，不集。平王”。在这里，有一个极端重要的词是“......
〓受启于道教保护环境的戒律内容提要：道教在保护环境方面有完整的宗教戒律，与自然和谐相处的精神被道教所演绎。人类欲解决当今的困境，或许从道教这里可以找到有益的思想资源。关键词：道教戒律尊重生命保护环境道教大约是东汉时期成长起来的中国宗教，依据先秦时代保护环境的思想对策以及中国传统文化“天人合一”的思想，从“道法自然”的角度出发，对保护环境作......
〓测字秘牒—吝字一人书吝字问婚姻，余曰：“上有交欢之象，下有和合之形，姻缘可谓美矣，必成！”其人曰：“神数！本系成事，姑问之也。”...
〓测字秘牒—乡字一人书乡字问婚姻，余曰：“姻缘虽易成，男女亦相得，第奈何以真童而娶再醮之女。幸末笑乃节字，到后却能守节。” 其人笑曰：“此女果作过养媳，未成婚而夫死，今翁姑欲嫁之也。不识字理何居，先生何以备知若此？”余曰：“此无他，乃牛郎织女巧相逢耳。因郎字全，织字只有半边，是以知之也。 ”复问：“到后守节，何以不守前夫。”答曰......
〓《老子的帮助》：第二章知美即恶（1）天下皆知美之为都知道什么是美，就丑恶了，因为知道了美也就美，斯恶矣；皆知善等于知道了美与丑的区别，就有扬美贬丑的事情出现，之为善，斯不善矣。就造成了纷争、夸大或缩小、伪与饰各种美的其实非美丽的弱点。都知道什么是善，就不善了。同样，就有了善与恶以及中间无数细微的等级差别，就有扬善抑恶、隐恶扬善或隐善（对对手）扬恶，就......
〓《老子的帮助》：第一章众妙之门（3）可以理解这样的思路，这样的思路对于国人来说，顺理成章：请看，人的命名是人。人与牛马羊猴等合起来命名为动物，再与树木花草等一起命名为生物。生物与金木水火土等无生物合起来命名为万物。与怪力乱神梦幻，与人的心、意、爱、怨，与种种人文存在等合起来命名为万有或众有。再概括一步便是有，而有的反面与有的发展结局或有的产生以前是无，是......
〓《老子的帮助》：前言（2）第六，他带来的是汉字所特有的表述的方法、修辞的方法、论辩的方法、取喻的方法、绕口令而又含蓄着深刻内容的为文方法。他将汉字的灵活性多义性多信息性弹性与概括性简练性发挥到了极致，他贡献给读者与后人的可以说是字字珠玑、句句格言、段段警世、页页动心、处处奇葩、自由驰骋、文如神龙巨鲸。这是汉字的真正经典，是汉字古文的天才名篇。 ......
〓朴散为器与老庄伦理 “朴散为器”的“朴”是指“原木”。“朴散为器”，是说木匠通过对“原木”的削砍雕琢，将“木”制成各种器具。“作车以行陆，作舟以行水”（《考工记》），而“桔槔”则可使人“用力甚寡而见功多”（《庄子·天地》）。“朴散为器”给人带来的便利和益处是不言而喻的。同样，这“朴散为器”还促使人类思维的进步。那就是人在“朴散为器”过程中......
〓漫谈老子与庄子今天要讲的题目，是漫谈老子和庄子。先说一下为什么要把老子和庄子合在一起讲。老子与庄子都是大思想家，一晚上单讲任何一位都完全可以，就象前不久有一讲漫谈孔子，我们也可以单讲老子。但是把老子和庄子合起来讲有一个特别的理由，因为作为中国传统思想文化的主要源头，老庄是不可分的，没有庄子，老子的影响就会完全是另一个样子，后来的......
〓修真九要修真九要序修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件难事。以其至大至难，古人皆谓之天下希有之事。是事也，非深明造化、洞晓阴阳，存经久不易之志，循序渐进者，不能行之。后世学人，不究此事为何事，未曾学道，即欲成道；未曾学人，即欲作仙。无怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。予自幼慕道，未遇正人，不辨是非，乃乱乃萃，几乎受害。幸逢......

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