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〓 周易参同契—君子好逑章第三十
关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。雄不独处, 雌不孤居。玄武龟蛇,蟠虬相扶,以明牝牡,意当相须。假使 二女共室,颜色甚姝,苏秦通言,张仪合媒,发辩利舌,奋舒 美辞,推心调谐,合为夫妻,弊发腐齿,终不相知。若药物非 种,名类不同,分刻参差,失其纲纪,虽黄帝临炉,太公执火, 八公(扌寿)炼,淮南调合,立宇崇坛,玉为阶......
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〓 周易参同契—四者混沌章第二十八
丹砂木精,得金乃并,金水合处,木火为侣。四者混沌, 列为龙虎,龙阳数奇,虎阴数偶。肝青为父,肺白为母,肾黑 为子,离赤为女,脾黄为祖,子午为始。三物一家,都归戊己。...
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〓 周易参同契—水火情性章第十五
推演五行数,较约而不繁。举水以激火,奄然灭光明。日 月相薄蚀,常在朔望间。水盛坎侵阳,火衰离昼昏。阴阳相饮 食,交感道自然。名者以定情,字者以性言。金来归性初,乃 得称还丹。吾不敢虚说,仿效圣人文。古记题龙虎,黄帝美金 华。淮南炼秋石,玉阳加黄芽。贤者能持行,不肖毋与俱。古 今道由一,对谈吐所谋。学者加勉力,留念深思惟......
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〓 测字秘牒—庆字
一人书庆字问府考,余曰:“府尊甚爱其文,上六下八取 之。其人大悦。后出案,果然。...
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〓 中国文化之可能贡献
“西方的文化反思与东方转向”是北京大学中文系现代文学与比较文学教授乐黛云在首届“世界中国学论坛”上的演讲。我关注她谈到“中国文化之可能贡献”,旨在“从当前世界文化发展的需要出发,审视我国极其丰富的文化资源,特别是研究在当前的文化冲突中,中国文化究竟能作出何种贡献。”以下谨摘其要:我认为,以下几点是中国文化所固有,而又可......
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〓 廿一世纪中国道教之前瞻
强昱(作者单位:北京师范大学哲学系) 二十世纪已经成为过去,廿一世纪已开启了大门,如何在这一新的世纪新的时代,把握历史潮流,使中国道教其命维新,青春常在,不断把它的的价值观,造福于人群,是研究者与道门同仁都将面对的问题。随着科学技术的进步,整个地球,全世界不同种族、文化的人们,已紧紧地联系在了一起,没有什么力量,可以阻......
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〓 【解经闲谭】(3)
这又扯出了另一个有趣的话题来了。我们可以在《论语》里看到,有多处提到一些当时有名的隐者。孔子对这些道家人物也颇为尊重,全然没有"道不同不相与谋"的意思,可能就是我前面所说的好汉惜好汉,英雄识英雄。这种儒道领袖之间的相通相容的情怀,让人感慨、感动。不过,道家爱讲"无为",认为只有顺应自然,才能让万物自由长成,和谐共生,无......
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〓 《老子的帮助》:第五章 天地不仁(2)
但是老子最彻底。他的一句天地不仁,给了你一个透心凉!于是,你看透了:天地压根儿不管你人间的爱心啊、人道啊、怜悯啊、苦难啊、救赎啊……这么多难分难解的事儿。 天地不仁,圣人不仁,这是两枚大杀伤力炸弹,多少中产、小资、白领、妙龄、诗意的玫瑰色软趴趴(读pi)一相情愿瞎浪漫的世界被它炸毁啦! 再说圣人不仁呢,就更复杂、更敏感......
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〓 服饵、美容和食疗(1)
早在春秋战国时期,即传说西方昆仑山和海上三神山(蓬莱、方丈、瀛洲)乃仙人所居,上有吃了令人不死的奇药,于是齐威王、齐宣王、燕昭王及秦始皇,皆曾派人求取不死之药。燕齐一带的方仙道,亦专以服食却老方为秘传的神仙方术,祖述仙人羡门高、安期生之属。据《史记·封禅书》记载,汉武帝时,方士李少君以谷道、祠灶、却老方见武帝云:“臣尝......
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〓 老子、《老子》、老学、道家、道学家、道士
老子生在我国历史上社会剧烈动荡的时代,曾作过周朝的藏书吏,管理档案工作,有机会博览群书。加之他善于思考,深究哲理,因此对当时的社会现象深有认识,提出了许多改革当时社会混乱状况的主张。尤能可贵的是他不仅限于对社会现实的研究,他还探讨了宇宙的起源和物质的结构及运动的形态,而且把通过对自然现象的观察结果,引用到社会生活中。因......
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〓 海内十洲三岛记—流洲
流洲在西海中,地方三千里,去东岸十九万里。上多山川 积石,名为昆吾。冶其石成铁作剑,光明洞照如水精状,割玉 物如割泥。亦饶仙家。...
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〓 周易参同契—阴阳精气章第十六
乾坤刚柔,配合相包。阳秉阴受,雌雄相须。须以造化, 精气乃舒。坎离冠首,先映垂敷。玄冥难测,不可画图。圣人 揆度,参序元基。四者混沌,径入虚无。六十卦周,张布为舆。 龙马就驾,明君御时。和则随从,路平不邪。邪道险阻,倾危 国家。...
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〓 测字秘牒—张字
维杨汪四被总宪拿问,其羽以张字问吉凶,且曰:“今已 有东王爷书到,早晚能出否乎?”余曰:“此字大凶,生且难 保,安望其出耶?”因断曰:“吊客当头,丧门煞局,内中王 心已偏,恐终不能挽回矣。”时在九月二十也。至十月终,果 自缢于监中。...
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〓 测字秘牒—摘字测法
凡事之机到,虽旁人言语、万物影响,皆可以借来应用, 况字中笔画乎?故或遇指点刻划处,不妨摘字中一二些小笔画 以断之,无不奇中。 哉(土、戈) 殿(共) 调(吉、司)鞠(米、采、十) 曜(隹、士、纻) 谋(小、口) 广(共、由)...
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〓 中国思想和精神哲学
摘要:虽然黑格尔被认为是辩证法的大师,但他并没有对辩证法自身的来源做过论述,黑格尔的哲学的真正前提是“同一”,同构的同一与超越的同一是“同一的不同一”,这就是黑格尔的辩证法的真正来源,他的哲学在本体论与存在论的同一意义上的自相缠绕。中国哲学的变易思想是自身超越的同一,是阴“和”阳一致而不是阴“或”阳的对立,中医就是这种......
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〓 老解真善美
近年来,很多人都喜欢用真、善、美三个字来描绘人生的价值。很早以前,欧洲人就喜欢使用真善美的字眼,甚至把康德哲学的三个部分也用真善美来概括。一般来说,科学所追求的是“真”,宗教和哲学所追求的是“善”,而艺术和文学所追求的是“美”。中国儒家的学说中,虽然没有直接用“真”这个字,以其主张“格物.致知”,从字面的意义看,是很具......
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〓 论“重玄”一词的佛教使用路向
摘要:本文梳理了自东晋至隋唐时期佛教诸家对于源自《道德经》“玄之又玄,众妙之门”的“重玄”一词各取所需的借用,并且指出:被佛教最早发明的“重玄”义中的“双非双遣”义在佛教中观的语义背景之下为道家重玄学所接受和完成,并最终成为其最为重要的标识性概念,而这一现象无疑正是佛道互相交涉的结果。 关键词:重玄 佛教 双遣双非 ......
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〓 庄子哲学:社会观
一、养生在庄子的哲学体系中,庄子的政治观、人生观、历史观、现实观和他的纯粹思辨的哲学本体论是一致的。庄子哲学思想的产生和建立,一部分正是来源于庄子在政治、人生、历史、社会现实中的感触和经验分析。不过,作为以宇宙万物的本原和最终根据为追求目标,以抽象的形而上学本体论为中心的庄子哲学,其哲学体系一旦形成,庄子的社会观作为其......
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〓 道教成立初期老子神话的演变与发展
任继愈等指出,从哲学上说,汉武帝以后的道家,是沿着两条相反的路线、三种不同的途径分化和发展的。一条路线的途径是保持《吕氏春秋》、《淮南子》的唯物主义传统,并向前推进他们的思想。《论衡》的部分内容和汉上公《老子注》可以作为代表,另一条相反的路线,它的第一种途径,是通过解说《老子》,把道家向唯心主义作引申发挥,并使它更抽象......
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〓 关于老子的一句名言
在《道德经·四十八章》中,老子言:为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。对于这句话,历史上不乏各种解读者,我们在这里不作纯考据学的例证,而是就这句话的含义及其对于我们的启示作一点浅显的说明,以期对我们的生活有若干帮助。首先,什么是“为学”、“为道”?“为学”的对象是知识和技术。对于这些东西,人不去学习......
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