道家|诸子百家|国学百家

〓测字秘牒—谐声测法倒到秤称叉差加家非飞桃逃梨离秤心（即称心）齐（内中差了即差在内也）耗（来日到了，倒到同音）莺（如问晴雨，但莺阴音同，主天必阴难问晴矣）...
〓测字秘牒—破解测法破者，劈破。解者，解拆。将字之体段分开，从中加入数笔而成字，谓之破字。字之笔画抉出，从旁标比、评论而成文，谓之解。破易而解难，破平正而解奇幻，观后字可知。又，破与穿心不同。破必要分开，不若穿心字体不动也，解则随意抉剔耳。行（术、衙、衍）辛（章）共（莫、黄）衣（鸑、纮、哀、衷）飐（算）合（仓）苦（苗）......
〓庄子生存思想的现代阐释十余年前，在开始研究中国诗性文化时，我曾把庄子哲学称为“痛苦的智慧”，最近看到时晓丽博士《庄子审美生存思想研究》（商务印书馆）一书，颇有他乡遇知音之感。该书以开阔的现代视野、深邃的人文理念阐释《庄子》，得出了审美生存是庄子思想核心的全新结论，并给予了高度评价。全书处处折射出作者强烈的问题意识和现实参与意识，使读者在感慨......
〓《老子的帮助》：第四章和光同尘（3）中国的佛学显然也受到了道家道教的影响，反对造作与夸张，反对高高在上，反对装腔作势，借以吓人，反对捶胸顿足，哭天抢地，反对摆出动辄一个人与整个地球开战的架势，主张自自然然，平平淡淡。这是因为，不论你对思辨与感悟有多么伟大神奇奥妙、超凡入圣的激情与骄傲，你的一切认知仍然来自生活，来自尘世，来自此岸。一切的形而上的伟大，......
〓《老子的帮助》：前言（3）证词一说使我满意至极。我曾想说是理解、是心得、是发挥、是体会，都太一般化了。我七十余年的所见所闻所历所悟所泣所笑所思所感，不是可以拿出来与老子对证查证掰扯一番吗？听君一席话，胜读十年书。悟君一句话，回首七十载。老子是原告，春秋战国时期的社会政治军事个人生活尤其是当时的主流观念孔孟之道则是被告。我是法庭所找的而不是原告或......
〓服饵、美容和食疗（1）早在春秋战国时期，即传说西方昆仑山和海上三神山(蓬莱、方丈、瀛洲)乃仙人所居，上有吃了令人不死的奇药，于是齐威王、齐宣王、燕昭王及秦始皇，皆曾派人求取不死之药。燕齐一带的方仙道，亦专以服食却老方为秘传的神仙方术，祖述仙人羡门高、安期生之属。据《史记·封禅书》记载，汉武帝时，方士李少君以谷道、祠灶、却老方见武帝云：“臣尝......
〓按摩、导引和武术（1）中国之按摩和导引，渊源于古代氏族社会巫的舞蹈动作。据说四千多年前的尧舜部落时代，中原地区天多阴雨，洪水泛滥成灾，先民因潮湿阴冷筋骨蜷缩生病，故巫教人舞蹈以舒展肢体，活动血脉而疗病。《帝王统录》引《教访记》云：“昔阴康氏，次葛天氏，元气肇分，灾沴未弭，民多重腿之疾，思所以通利关节，是始制舞。”《吕氏春秋·古乐》亦云：“民......
〓按摩、导引和武术（2）华佗五禽戏是中国导引术中的宝贵遗产，人在静极生动时会自发地做出虎、鸟、熊、猿、鹿的五禽戏动作，这和五行学说中的五脏、五志生克关系完全对应，看来五禽戏是人体内部气血运行机制的外部表现，具有很高的科学价值。佛教在中国朝野上下赢得广大信徒后，传统文化亦喜托佛祖之名，例如名震中外的少林拳法和《易筋经》皆托名中国禅宗初祖菩提达摩......
〓道教转型与唐人的心性修仙中晚唐时期,伴随着政治、经济、社会等外部大环境的改变,一度如日中天的神仙道教被迫进行相应的自身变革。外丹术在盛行较长时间之后,由于中毒事件日多、惑主乱政、奢靡腐败的不良影响及其自身的局限性而宣告失败,给道教的生存与发展带来了巨大冲击和影响。既然炼丹不能够成仙,那么是否神仙实有,又如何才能够成仙?在道与术之间暴露出来的......
〓《老子》《庄子》与道家智慧导论（上）一、道家智慧总说中国哲学思想源远流长，博大精深，其中关于宇宙人生根本问题的最高智慧，隽永深澈，韵味无穷。在先秦诸子蜂起、百家争呜的时代，曾涌现出儒家、墨家、道家、法家、名家、兵家、农家、阴阳家等等。诸子百家各引一端，崇其所善，相反相成，相灭相生。在数千年中国哲学发展史上，有各种各样的思想资源和思想传统，成为我们民族精神......
〓老子向往的社会老子哲学的全部思想.是为了救人救世,要为人的生存提供他所理想的社会环境和秩序。老子“道法自然”的宇宙观和“消极退让”的人生观，必然导致其带有循环意义的社会历史发展观。老子“无为与不争”的政治主张，正是为实现他所向往社会的政治措施。老子的宇宙观和人生观都是自然唯物主义的,他对人类社会历史的发展观也是一个值得研究探讨的问题......
〓老子“六相”说解密先与后（上）老子在《道德经》第二章阐明了美论和善论之后，立即，一连说了六个“相”。就是：有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和及前后之相随。美论与善论，似乎偏重于总的理念，而接下来的“六相”，似乎偏重于做事做人的实际方法。“有无之相生”，就是无中生有，然后有又归还于虚无。在我祖父的时代，做梦也想不到......
〓论“道” 何谓道？道者，首走也。用头走路，用大脑去思考问题，用良心去判断是非，得出的结论即为道。老聃论道，深得道之精髓，然其开篇，什么道可道非常道，玄之又玄，故弄玄虚，实不足取。何谓霸道？霸者，风雨中革去月亮之命也。众所周知，宇宙天体是由天地日月星共同构成，各自发挥各自不同的作用。人只是生于广袤宇宙中的小生灵而已。如果硬生生革掉......
〓海内十洲三岛记—长洲长洲一名青丘，在南海辰巳之地，地方五千里，去岸二十五万里。上饶山川，及多大树，树乃有二千围者。一洲之上，专是林木，故一名青丘。又有仙草灵药，甘液玉英。又有风山，山恒震声。有紫府宫，天真仙女游于此地。...
〓周易参同契—圣贤伏炼章第三十一惟昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三光，津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正气长存，积累长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，著为图集，开示后昆，露见枝条，隐藏本根，托号诸名，覆谬众文，学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先，传世迷惑，竟无见闻，随使宦者不仕，农夫失耘，商人弃......
〓周易参同契—明辨邪正章第八是非历脏法，内观有所思，履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼神见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余......
〓庄子论“辩”中的主体间性问题内容提要：庄子通过多方面的考察，对于主体间的论辩能否明辨是非、判定对错的作用得出了怀疑乃至否定的结论。但他在这个问题上的所见与所蔽，对于我们今天如何正确解决主体间关于不同意见、观点的争论，仍具有启发意义。战国中期，诸子蜂起，百家并作，各为殊途百虑之学，好辩之风相当盛行，彼此之间围绕一定的问题展开了激烈的争论与论辩。不仅......
〓周易参同契—流珠金华章第二十四太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。金华先唱，有倾之间，解化为水，马齿瓓玕，阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘蓄禁门，慈母养育，孝子报恩，严父施令，教敕子孙。五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。子当右转，午乃车旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎......
〓测字秘牒 —虬字一人书虬字问婚姻，余曰：“必系寡妇，先私后娶，然却易成。”其人背后一友笑曰：“请教字理。”余曰：“花烛之余，岂非寡妇；伤风败化，必有私情；幸王化虽败坏之极而风声只缺微边，往来虽久而知者犹少也。”其人复问：“何日成婚？”余曰：“L为半九之象，立春前五日成婚。 ”二人皆叹曰：“神数！果日期尽不爽。”...
〓测字秘牒—凫字（二）一人书凫字问：“守旧与更新孰胜？”余曰：“字乃败翎鹦鹉之象，又象褪毛鸾凤。守旧不宜，决无兴旺之日。此时春光明媚、花卉向荣，细推数中，乃天机到处鸟能言之兆也。若更改生涯，自然十分得意。”...

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